【文章內容簡介】 代科學為依據(jù)。由于科學主義哲學只強調理性因素，故又稱其為理性主義?？茖W主義哲學主要包括：結構主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學等。人本主義哲學把人作為哲學研究的對象，主張哲學要以人為中心。由于人本主義哲學強調非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學、西方馬克思主義。（2）正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關系：①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學的中國化。（1）馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的中國化。（2）馬克思主義哲學之所以能夠中國化的原因。①馬克思主義哲學與以往的哲學不同，它不是專屬于某一民族的哲學，而是國際性的學說，是“世界性哲學”。②馬克思主義哲學之所以能在中國生根結果，除了中國革命實踐的需要這一根本外，還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認識復雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎、認識論基礎和方法論基礎。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學基礎。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學素養(yǎng)是基礎，它更具備根本性和決定性。②哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學的世界觀基礎；哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。17辯證唯物主義的物質觀及其意義。(1)物質是標志著客觀實在的哲學范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。(2)理論意義：①物質定義指出了物質是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學物質范疇同自然科學關于物質形態(tài)、結構和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質下定義的方法論原則：是從物質與意識的相互關系界定哲學物質概念的18物質與運動的關系。(1)運動是物質的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。(2)物質和運動是不可分割的關系：①物質都是運動著的物質，運動是物質的根本屬性，物質離不開運動。②物質是運動的主體，任何運動都是物質的運動，運動離不開物質。③世界上除了運動著的物質之外什么也沒有。(3)如果割裂二者的關系：設想沒有運動的物質會陷入形而上學的錯誤；設想沒有物質的運動會陷入唯心主義。 19運動和靜止的關系。(1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運動著的物質的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認識事物的起點和基礎。(2)運動和靜止是絕對和相對的關系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。(3)運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。(4)割裂二者的關系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。20物質運動與空間、時間的關系。(1)空間是物質的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復返的性質。(2)時間、空間與物質運動是不可分離的：一方面，物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開了時間和空間的物質運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質的運動，離開了物質運動的時間、空間同樣是不存在的。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結構和層次；有限轉化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時空與物質運動的關系，認為空間、時間可以離開物質而存在，是一種與物質無關的空洞形式，就會犯形而上學的錯誤；相反認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。21實踐的本質含義。 實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。（2）指實踐具有物質的、客觀的、感性的性質和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。（3）實踐標志著人對世界的實踐把握。 22．實踐的主體和客體及其相互作用。（1）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人；實踐的客體是實踐活動所指向的對象。（2）實踐的主體和客體相互作用的特點：主體和客體的相互作用具有物質性的特點，但又不能把這種相互作用的本質歸結為一般的物質性，它體現(xiàn)了一般物質實體相互作用所沒有的嶄新的關系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。（3）實踐的主體和客體相互作用的實質：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質。（4）實踐的主體和客體相互作用的內容和結果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。23實踐的基本特征和基本形式。（1）實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質性活動。實踐的特點是：①客觀物質性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實性。（2）實踐有三大基本形式：生產實踐、社會實踐、科學實驗，其中生產實踐是最基本的實踐活動。24人對物質世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。 人對物質世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：（1）實踐決策：就是確定未來行動目標和從兩個以上實現(xiàn)目標的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。科學決策，是人對物質世界實踐把握的關鍵環(huán)節(jié)。（2）實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結果之中。確立實踐目標的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預先規(guī)定活動的結果，形成關于理想客體的觀念模型的過程。（3）實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學的組織與管理。（4）實踐結果的檢驗：是人對物質世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調整和修正。 25實踐是人與世界相互作用的中介。實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質和精神兩個方面，即發(fā)生物質和精神的兩種關系。這兩種關系都是雙向相互作用的關系：（1）在物質的關系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產生了影響作用，即主體客體化。（2）在精神的關系中，主體在認識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內容，而且還通過處理信息的過程產生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。26自在世界（自在之物）與人類世界的關系（為我之物）。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產生之前的自然界，即先在世界和人類產生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。（3）人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。（4）在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。 27意識的產生。意識是自然界長期發(fā)展的產物，意識是社會歷史的產物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產物。從物質自身中產生出有意識的生物是物質的本性?！耙磺形镔|都具有類似感覺的反應特性”。意識產生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質的反應特性發(fā)展到低等生物的刺激感應性；②由低等生物的刺激感應性進到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。（2）意識是社會歷史的產物。勞動在意識的產生中起了決定性作用：勞動為意識的產生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產生，語言是意識的物質外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產生提供了物質基礎。 28意識的本質。(1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內容是客觀的。(1)意識的內容是客觀的指意識依賴物質，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。 30意識的能動作用。(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性；②意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的控制。(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；③要依賴于一定的物質手段、物質條件。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認意識對物質的依賴關系。②舊唯物主義否認意識對物質具有能動的反作用，夸大意識對物質的依賴關系。③辯證唯物主義不僅承認物質決定意識，還承認意識對物質具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法。 31物質和意識的辯證關系。（1）物質決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產物，是人類社會發(fā)展的產物，歸根到底意識是物質世界長期發(fā)展的產物。物質在先，意識在后。（2）意識反作用于物質，即意識對物質具有能動的反作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導人們的實踐活動，促進事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。 32世界的統(tǒng)一性在于物質性的含義。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質或共同的本原是物質。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質的不同表現(xiàn)形式。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質的產物和特殊表現(xiàn)。(4)人類社會也統(tǒng)一于物質，也是統(tǒng)一的物質世界的一部分。(5)物質世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質相互聯(lián)系、相互轉化的物質統(tǒng)一體。(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 33庸俗唯物主義的錯誤。庸俗唯物主義抹煞意識和物質的區(qū)別，把意識也看作物質，認為意識是人腦分泌的特殊物質，否認意識的主觀特征。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關系。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎之上。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關系。②整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。 36聯(lián)系的多樣性和條件性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產生。（3）聯(lián)系、