【文章內(nèi)容簡介】 代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。（2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用。17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動。(2)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。②物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。 19運(yùn)動和靜止的關(guān)系。(1)靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運(yùn)動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。(2)運(yùn)動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯誤。20物質(zhì)運(yùn)動與空間、時間的關(guān)系。(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。(2)時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間、空間同樣是不存在的。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；相反認(rèn)為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。21實(shí)踐的本質(zhì)含義。 實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對象性活動。實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。（2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對世界的實(shí)踐把握。 22．實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動所指向的對象。（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。（4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。23實(shí)踐的基本特征和基本形式。（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。24人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。 人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：（1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。（4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。 25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：（1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（3）人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。 27意識的產(chǎn)生。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 28意識的本質(zhì)。(1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。 30意識的能動作用。(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計(jì)劃性；②意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的控制。(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用，夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。 31物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。（1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識在后。（2）意識反作用于物質(zhì)，即意識對物質(zhì)具有能動的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。 32世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。(4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 33庸俗唯物主義的錯誤。庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。②整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。 36聯(lián)系的多樣性和條件性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。（3）聯(lián)系、