【文章內(nèi)容簡介】 論”——認識論實踐是認識的基礎(chǔ),對認識起決定作用。認識,特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識,對實踐具有能動的反作用。1)實踐決定認識:。總之,實踐是認識的起點,也是認識的歸宿,是全部認識的基礎(chǔ)。2)認識反作用于實踐:,會使實踐順利進行,達到預(yù)期的效果。,對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,導(dǎo)致實踐失敗。認識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認識,即從實踐中產(chǎn)生感性認識,然后能動地發(fā)展到理性認識,這是認識過程中的第一次飛躍。1)感性認識是認識的低級階段,是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,特點是間接性和抽象性。2)感性認識和理性認識又相互聯(lián)系:。、相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐,如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗論,在實際工作中犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。所謂具體的統(tǒng)一,是指認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng),要根據(jù)實踐的變化而變化,不能落后于實踐。1)反復(fù)性是指,人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成,這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。2)無限性是指,對于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的,表現(xiàn)為“實踐、認識,再實踐,再認識”的無限循環(huán),由低級階段到高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實質(zhì)上是前進上升。“一方法”——辯證思維方法(社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力)151)社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面,是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面,既包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。2)社會存在于社會意識是辯證統(tǒng)一的,社會存在決定社會意識: ,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。,社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。3)社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在,具有相對獨立性: 。因素規(guī)律1)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,就對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化發(fā)展及其方向。3)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用,集中表現(xiàn)在上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù): ,上層建筑一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面排除自己的對立物。,上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù) ,這種非反作用既可以是促進作用,也可以是阻礙作用。特點動力第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理(精華總結(jié))馬克思主義哲學(xué)原理一、要點精述 第一單元 唯物論 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。 2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。 3世界觀和方法論的一致性。(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。 4哲學(xué)基本問題。(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。5馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！豹ィ?）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。（3）馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題作出正確的理解和解決。6一元論和二元論。凡是認為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。7哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。(2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。 9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。 10近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。③19世紀自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。④19世紀德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。13馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（1）實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（2）馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。（4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實事求是的客觀性原則。（5）解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。（1）現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點是只強調(diào)理性因素，認為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。（2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本外，還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(1)物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論