freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))(編輯修改稿)

2024-11-16 00:26 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 論”——認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。認(rèn)識(shí),特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):。總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果。,對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,導(dǎo)致實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,特點(diǎn)是間接性和抽象性。2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又相互聯(lián)系:。、相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng),要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化,不能落后于實(shí)踐。1)反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。2)無(wú)限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來(lái)說(shuō),人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的,表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),由低級(jí)階段到高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升?!耙环椒ā薄q證思維方法(社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力)151)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。2)社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí): ,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。,社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。3)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在,具有相對(duì)獨(dú)立性: 。因素規(guī)律1)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí),就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時(shí),生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化發(fā)展及其方向。3)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,集中表現(xiàn)在上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù): ,上層建筑一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面排除自己的對(duì)立物。,上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) ,這種非反作用既可以是促進(jìn)作用,也可以是阻礙作用。特點(diǎn)動(dòng)力第三篇:馬克思主義哲學(xué)原理(精華總結(jié))馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述 第一單元 唯物論 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài),在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。 2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論,各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。 3世界觀和方法論的一致性。(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō),有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論;世界觀和方法論是一致的。 4哲學(xué)基本問題。(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:①思維和存在何者為第一性的問題,即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題,即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面,它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。5馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。(1)在哲學(xué)史上,黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題,但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”(2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義,因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。(3)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題,并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐,從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實(shí)踐觀,就無(wú)法對(duì)哲學(xué)基本問題作出正確的理解和解決。6一元論和二元論。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性,世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括:唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。二元論的特征是:否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立,而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義。7哲學(xué)的兩大基本派別。(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。(或唯物論和唯心論的對(duì)立)。(2)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性,精神第二性,世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性,物質(zhì)第二性,世界統(tǒng)一于精神。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)展,人類愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。階級(jí)的出現(xiàn),腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂,是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā),總是片面地夸大精神的作用。(2)階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益,需要唯心主義,并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是認(rèn)識(shí)過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過程,如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性,把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡(jiǎn)單化,把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化,就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是,把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原,如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是,把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定,但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的,都是把精神作為世界的本原。 10近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是:機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性(歷史觀是唯心的)。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代,是時(shí)代發(fā)展的需要,是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。②無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾,無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展,特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。④19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué),特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。(2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革:①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。③為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。13馬克思主義哲學(xué)的根本特征。(1)實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①?gòu)膶?shí)踐出發(fā),馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義,辯證法是唯物主義的辯證法。②從實(shí)踐出發(fā),馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)的革命性,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:①它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命地認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。(4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義,又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實(shí)事求是的客觀性原則。(5)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求,是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。(1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派,即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)??茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素,認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素,故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括:結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象,主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素,故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括:叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。(2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系:①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來(lái)。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神;②馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí),注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西,力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上,使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 15馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。(1)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化:就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合,使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派,以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展,這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。(2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化的原因。①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同,它不是專屬于某一民族的哲學(xué),而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō),是“世界性哲學(xué)”。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果,除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本外,還因?yàn)橹袊?guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng),因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。(3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。(1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。(2)辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等,其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ),它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ);哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界;哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)理論意義:①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知論,與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,具有最大的普遍性,不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限,而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
電大資料相關(guān)推薦
文庫(kù)吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號(hào)-1