【文章內(nèi)容簡介】 雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（2）《易經(jīng)》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬也必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆（強）有所不能強”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全則備。（4）宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認為：“兩不立則一不可見，一不可見，則兩之用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端兩已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。（7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提代了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。2量變和質(zhì)變及其關(guān)系（1）量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。（2）量變和質(zhì)是是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。（3）堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質(zhì)變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。肯定和否定因素及其相互關(guān)系（1）肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖冢瑳Q定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。（2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。3辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）（1）辯證的否定是包含肯定的否定。（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（4）辯證的否定是“揚棄”。“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。3必然性和偶然性的辯證關(guān)系。（1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。（2）必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。（3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。②在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。⑧現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象3主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系（1）客觀辯證法是客觀世界本身所固有的辯證運動規(guī)律。主觀辯證法是對客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，主觀辯證法可以稱為概念辯證法。（2）主觀辯證法和客觀辯證法既聯(lián)系又區(qū)別：①主觀辯證法和客觀辯證法在內(nèi)容上都是客觀的，主觀辯證法就是客觀世界的反映，后者決定了前者的內(nèi)容，所以主觀辯證法與客觀辯證法是一致的。②主觀辯證法和客觀辯證法表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法是通過客觀必然的形式表現(xiàn)出來的，而主觀辯證法是通過主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來的。3從抽象上升到具體的思維方式（1）從抽象上升到具體是辯證思維的高級方式。（2）邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多本質(zhì)規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思維中的再現(xiàn)。（3）從抽象上程式到具體的過程，就是對事物某方面本質(zhì)的規(guī)定，上升到對事物多種本質(zhì)規(guī)定的綜合。（4）從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3認識的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。3認識的主體和客體及其關(guān)系（1）認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性特征?？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。（2）主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。（4）主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？腕w是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質(zhì)世界?？腕w包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。3反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。3實踐與認識（理論）的關(guān)系（1）在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。（2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。（3）認識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。（3）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。（4）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。4感性認識和理性認識的辯證關(guān)系（1）感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。③感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。4非理性因素在認識過程中的作用。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（2）情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。4認識的反復(fù)性和無限性，認識與實踐