【文章內(nèi)容簡介】 社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。對于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。總體概括：馬克思主義哲學(xué)中國化的過程分為四個階段：第一階段——從五四新文化運(yùn)動開始到1927年第二階段——從1927年到1949年第三階段——從1949年到1978年第四階段——1978年到現(xiàn)在。中國化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖业木唧w國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國化是主體與文本的相互作用。從外部看來：首先經(jīng)典著作出版對其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個性特色的哲學(xué)思想并沒有及時出版從而沒有得到蘇聯(lián)乃至中國哲學(xué)家的重視，制約了中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說明問題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國戶進(jìn)入新的階段。其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！爸袊私邮艿鸟R克思很長時間內(nèi)是俄國人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！睆膬?nèi)部看來：中國落后的國情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國化。中國化的第一階段中:馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國內(nèi)外局勢總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動等都為馬克思主義在中國的傳播提供了歷史機(jī)遇和動力。馬克思在中國早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級斗爭學(xué)說。對這兩項(xiàng)內(nèi)容那個的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動為標(biāo)志的中國新民主主義革命決定了中國先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級斗爭學(xué)說來揭示中國革命的社會根源，論證建立無產(chǎn)階級政黨的必要性?！薄八麄兠鞔_認(rèn)識到，要改造中國社會，只有實(shí)行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功?！辈⑶荫R克思哲學(xué)隨著中國共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動的開展日益被政治化，從而受到了國民黨等政治勢力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國早期的傳播同時擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實(shí)行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產(chǎn)主義者的革命活動當(dāng)做馬克思主義的真理?！敝袊牡诙A段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國共產(chǎn)黨深刻反思。中國共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機(jī)會主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國化的真正的開始。實(shí)事求是成了中國化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。在此階段誕生了馬克思中國化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學(xué)說是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。中國化的第三階段中:新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新階段開始了。全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國化掃清了道路。同時也有了對各個領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對馬克思主義哲學(xué)的中國化本身也是有害的。群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。與此同時，在新中國建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國化的過程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會主義傾向的斗爭。毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會主義發(fā)展道路問題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個人崇拜。而究其根源與中國社會發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個人因素。中國化的第四階段中：真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實(shí)行撥亂反正，由此帶來了中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國化的新篇章?！案母镩_放和中國特色社會主義建設(shè)是一場新的革命，是中國社會全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點(diǎn)也從理論上對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。中國化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。在這一時期誕生了其他馬克思中國化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國夢”。我的理解：高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對于馬克思中國化還是有一定了解:其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經(jīng)過了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級斗爭為主，這個也是由中國的實(shí)際所決定。在革命時期，毛澤東將階級斗爭擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會阻礙社會的發(fā)展。中國馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！钡谒钠厚R克思主義哲學(xué)中國化講稿馬克思主義哲學(xué)中國化講稿上世紀(jì)末，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到了重大挫折，但崩潰的不是社會主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！