【文章內(nèi)容簡介】 試的依據(jù)四書“以僧為師”、“以（書）吏為師”古埃及教育孔子的教育思想記載《論語》“有教無類”孔子1“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”孔子1“博學(xué)于文，約之以禮”孔子1“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）孔子1“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”孔子1因材施教孔子1“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”墨家1“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然道家1世界最早的教育專著《禮記》中的《學(xué)記》1“化民成俗，其必由學(xué)”《學(xué)記》“建國君民，教學(xué)為先”《學(xué)記》2“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”《學(xué)記》2“師嚴(yán)然后道尊”《學(xué)記》2“君子之教，喻也”《學(xué)記》2“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”《學(xué)記》2“學(xué)不躐等”《學(xué)記》2教學(xué)相長《學(xué)記》2循序漸進(jìn)《學(xué)記》2助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）蘇格拉底（古希臘）2《理想國》柏拉圖（古希臘）《政治學(xué)》亞里斯多德（古希臘）3最早提倡全面發(fā)展的和諧教育亞里斯多德3《大教學(xué)論》夸美紐斯（捷克）3“泛智教育”夸美紐斯3《教育漫話》洛克3《愛彌爾》盧梭（法國）3“人是惟一需要教育的動物”康德（德國）3“白板說”洛克（英國）3提倡紳士教育洛克3“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”洛克《普通教育學(xué)》赫爾巴特（德國）4《民本主義與教育》杜威（美國）4最早講授教育學(xué)康德4第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)赫爾巴特4把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上赫爾巴特4傳統(tǒng)教育學(xué)代表赫爾巴特4現(xiàn)代教育代言人杜威4教育即生活杜威4“在做中學(xué)”杜威4兒童中心主義杜威50、當(dāng)代《教育學(xué)》凱洛夫（蘇聯(lián)）5人力資本理論舒爾茨5內(nèi)發(fā)論孟子、弗洛伊德5外鑠論荀子、華生5奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德5把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者斯賓塞（英國）5“一切知識都從感官的知覺開始的”夸美紐斯5用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程赫爾巴特5認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程凱洛夫5率先明確提出教學(xué)具有教育性赫爾巴特60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”第斯多惠6“學(xué)而時習(xí)之”孔子6“溫故而知新 ”孔子6“不陵節(jié)而施”《學(xué)記》6“雜施而不孫，則壞亂而不修”《學(xué)記》6“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”朱熹6“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上?！笨涿兰~斯6“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）朱熹6最早從理論上闡述班級授課制《大教學(xué)論》6我國最早采用班級授課制1862,北京京師同文館70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”馬卡連柯（蘇聯(lián)）7德育的認(rèn)知模式皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）7德育的體諒模式彼得?麥克費(fèi)爾（英國）7德育的社會模仿模式班杜拉7率先正式使用“班級”一詞埃拉斯莫斯7論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)夸美紐斯《大教學(xué)論》7導(dǎo)生制19世紀(jì)，英國7“平行影響”教育思想馬卡連柯7目標(biāo)管理德魯克（美國管理學(xué)家）《教育心理學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作第一本《教育心理學(xué)》，《教育心理大綱》——1903年桑代克（美國心理學(xué)家）現(xiàn)代教育心理學(xué)奠基人——桑代克20世紀(jì)課程改革運(yùn)動——布魯納（美國）我國第一本《教育心理學(xué)》——1924年廖世承幼禽追隨母禽的關(guān)鍵期發(fā)現(xiàn)——勞倫茲（奧地利生物學(xué)家）認(rèn)知發(fā)展階段理論——皮亞杰（瑞士心理學(xué)家）最近發(fā)展區(qū)——維果斯基（前蘇聯(lián)）人格發(fā)展理論八階段——埃里克森家庭三種教養(yǎng)模式——鮑姆寧比納－西蒙智力量表——比納、西蒙（法國）1斯坦福－比納量表——推孟（斯坦福大學(xué)）1韋氏量表——韋克斯勒（美國）1掌握學(xué)習(xí)——布盧姆1程序教學(xué)——斯金納（美國）1發(fā)現(xiàn)教學(xué)——布魯納1學(xué)習(xí)層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類（《學(xué)習(xí)的條件》）——加涅1嘗試－錯誤說（小貓“迷箱”試驗(yàn)）——桑代克1經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應(yīng)實(shí)驗(yàn)）—巴甫洛夫（俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家）1操作性條件作用論（白鼠迷箱實(shí)驗(yàn)）——斯金納信息加工學(xué)習(xí)理論——加涅2完形－頓悟說（黑猩猩取香蕉實(shí)驗(yàn)）——苛勒2認(rèn)知－結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)）學(xué)習(xí)論——布魯納2有意義的接受學(xué)習(xí)論——奧蘇伯爾（美國認(rèn)知教育心理學(xué)家）2先行組織者——奧蘇伯爾2學(xué)習(xí)成就動機(jī)驅(qū)力說——奧蘇伯爾2需要層次理論——馬斯洛（美國心理學(xué)家）2成就動機(jī)理論——阿特金森2成敗歸因理論——維納（美國心理學(xué)家）2自我效能感理論——班杜拉第五篇：教育學(xué)著作的讀后感教育學(xué)著作的讀后感1最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí)，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機(jī)會?；顒又须m然學(xué)生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達(dá)?！缎畔⒓夹g(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時，形式要多樣，注意學(xué)生和知識的覆蓋面，調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。所以通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。教育學(xué)著作的讀后感2談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時作為一門課程來學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對一個個教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。翻開這本顯得有點(diǎn)陳舊的書，又看到那個問題，“教育學(xué)是什么？”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動。為什么要進(jìn)行這樣一種社會活動？原來人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說，教育