【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，但由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，德育影響的多樣性，知、情、意、行各有其相互獨(dú)立性。這就要求我們根據(jù)具體情況選擇多種開(kāi)端，多種教育程序。此外知、情、意、行之間既相互獨(dú)立又相互作用，因此我們要全面培養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展?！掠^(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部斗爭(zhēng)的過(guò)程，是教育和自我教育統(tǒng)一的過(guò)程德育是把道德內(nèi)化為品德，又把品德外化為道德行為的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換必須通過(guò)內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)才能發(fā)生作用，促使品德的真正形成。教育是外因，思想斗爭(zhēng)是內(nèi)因。斗爭(zhēng)的過(guò)程也就是學(xué)生品德不斷發(fā)展的過(guò)程。青少年學(xué)生的自我教育過(guò)程，實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，因此，在德育中要處理好教育和自我教育的關(guān)系?！掠^(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往的過(guò)程學(xué)生的思想品德是在活動(dòng)和交往的過(guò)程中接受外界教育影響逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，并通過(guò)活動(dòng)和交往表現(xiàn)出來(lái)。活動(dòng)和交往時(shí)品德形成的源泉，教育性活動(dòng)和交往是德育過(guò)程的基礎(chǔ)，因此德育過(guò)程是有目的的組織學(xué)生的教育性活動(dòng)和交往的過(guò)程。在活動(dòng)和交往中，學(xué)生主動(dòng)接受多方面的教育影響，德育過(guò)程就是對(duì)各種影響進(jìn)行干預(yù)、協(xié)調(diào)的過(guò)程，是統(tǒng)一多方面教育影響的過(guò)程。此外，在活動(dòng)和交往中，學(xué)生的主動(dòng)性和品德能力也得到鍛煉和提高?！掠^(guò)程是長(zhǎng)期的反復(fù)的過(guò)程德育過(guò)程的長(zhǎng)期、反復(fù)、漸進(jìn)的特點(diǎn)，要求教育者長(zhǎng)期一貫、耐心細(xì)致的教育學(xué)生、要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生思想行為的反復(fù)，善于反復(fù)抓、抓反復(fù)，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)中逐步前進(jìn)?！较蛐栽瓌t（1）堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)的思想和體系武裝學(xué)生。堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。（2）適應(yīng)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，培養(yǎng)學(xué)生具有新思想、新觀念，同時(shí)在實(shí)踐中逐步增強(qiáng)學(xué)生辨別是非和判斷善惡的能力。（3）把理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)—知行統(tǒng)一原則（1）加強(qiáng)思想道德的理論教育（2）組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（3）對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和要求要堅(jiān)持知行統(tǒng)一原則（4）教育者要以身作則、嚴(yán)于律己，言行一致—尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則（考過(guò)）（1）教育者要尊重?zé)釔?ài)學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，建立和諧融洽的師生關(guān)系。（2）教育者應(yīng)根據(jù)教育目的和德育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，認(rèn)真管理和教育—教育的一致性和連貫性原則（1）充分發(fā)揮教師集體的作用，統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部的多種教育力量，使之成為一個(gè)分工合作的優(yōu)化群體（2）爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的配合（3）德育要有計(jì)劃和系統(tǒng)—因材施教原則（1）以發(fā)展的眼光，客觀、全面、深入的了解學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代青少年學(xué)生的思想特點(diǎn)（2）根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，選擇不同的內(nèi)容和方法進(jìn)行教育，防止一般化、成人化、模式化（3）注意學(xué)生的個(gè)別差異因材施教—說(shuō)服教育（1）有目的性和針對(duì)性（2）有知識(shí)性和趣味性、內(nèi)容真實(shí)可信（3）態(tài)度真誠(chéng)、熱情（4）善于說(shuō)理時(shí)機(jī)，撥動(dòng)學(xué)生的心懸，以增強(qiáng)教育效果—榜樣示范（1）要選好示范的榜樣（2）要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解榜樣精神的實(shí)質(zhì)，不要停留在表面模仿的層次上（3）激起學(xué)習(xí)榜樣的敬慕之情（4）要激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)用榜樣調(diào)節(jié)行為，提高境界—指導(dǎo)實(shí)踐（1）運(yùn)用實(shí)踐鍛煉的兩種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鍛煉。一種是執(zhí)行學(xué)校規(guī)章制度的常規(guī)訓(xùn)練；另一種組織學(xué)生參加多種實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉。（2）在培養(yǎng)青少年學(xué)生良好行為習(xí)慣的同時(shí)，與提高他們的認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)相結(jié)合（3）要有明確的目的和有序有恒的要求，進(jìn)行持之以恒的鍛煉（4）要不斷地督促檢查使之堅(jiān)持（5）調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐鍛煉的主動(dòng)性—陶冶教育（1）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育情境（2）組織學(xué)生積極參與情境創(chuàng)設(shè)（3）—品德評(píng)價(jià)（1）要有明確的目的和正確的態(tài)度（2）要公正合理，實(shí)事求是，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)（3）要充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生積極參與評(píng)價(jià)活動(dòng)（4）把獎(jiǎng)懲和教育結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持育人為目的，不為了獎(jiǎng)懲而獎(jiǎng)懲1）在思想認(rèn)識(shí)上要正視非正式群體存在的客觀必然性、必要性2）要營(yíng)造良好的文化氛圍，創(chuàng)造表現(xiàn)自我的良好機(jī)會(huì)，滿足非正式群體的需求 3）注意發(fā)揮和引導(dǎo)好非正式群體中核心人物的作用 4）正確認(rèn)識(shí)學(xué)生中的非正式群體，針對(duì)不同類型的非正式群體，采取不同的處理方法5）加強(qiáng)正式群體的建設(shè)，減少非正式群體不良因素的侵蝕平行性原則民主與自主的原則規(guī)范與創(chuàng)新相結(jié)合的原則 目標(biāo)原則選題、制定活動(dòng)計(jì)劃、活動(dòng)實(shí)施與總結(jié)。中小學(xué)校本研究是指以中小學(xué)教職工為研究主體，一學(xué)校自身所存在的問(wèn)題和學(xué)校發(fā)展的實(shí)際需要為選題范圍，并且將研究成果直接應(yīng)用于教育教學(xué)而進(jìn)行的研究。校本有三個(gè)方面的含義：一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。中小學(xué)教學(xué)研究是關(guān)于中小學(xué)教學(xué)工作的研究，簡(jiǎn)稱教研。教學(xué)工作是中小學(xué)的中心工作，因而關(guān)于它的研究在中小學(xué)教育科研活動(dòng)中有重要地位。校本研究和教學(xué)研究的“交集”稱為校本教研，即指以解決中小學(xué)教學(xué)問(wèn)題為目的而進(jìn)行的研究。第三篇：教育學(xué)大題及答案1．試論述”教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。答：教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法，教師事先預(yù)設(shè)的教法，只能作為備案，走進(jìn)課堂。教師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命體，教師不能無(wú)視學(xué)生所呈現(xiàn)的生命信息，來(lái)選擇教法。而教學(xué)的方法的選擇受到多方面因素的制約，如：教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)、學(xué)生知識(shí)水平和個(gè)性的差異、教師自身的素質(zhì)與能力以及學(xué)校現(xiàn)有的客觀條件等。只有教師明擦課堂，適時(shí)調(diào)控，靈活選擇切實(shí)可行的方法，才能有好的教學(xué)結(jié)果。2．材料分析有的人說(shuō)我們沒(méi)有學(xué)過(guò)教育學(xué)也一樣可以教好書(shū)，所以不用學(xué)教育學(xué)。答案：他們這是忽略了理論與實(shí)踐的密切聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有實(shí)踐依據(jù)的理論，是空洞的理論。沒(méi)有指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育工作者應(yīng)該在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。這樣才能避免盲目摸索，更有效率的實(shí)現(xiàn)教育目的。教育理論對(duì)于每一個(gè)教育工作者的意義重大。從理論功能上講，掌握教育原理有助于解釋教育實(shí)踐、指導(dǎo)教育實(shí)踐、推動(dòng)教育改革。從實(shí)踐意義上講，掌握教育原理有助于樹(shù)立科學(xué)的教育觀、提高教學(xué)質(zhì)量、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，還可以為學(xué)習(xí)其他相關(guān)學(xué)科提供理論根基。缺少理論的指導(dǎo)，教育實(shí)踐就難以取得成就?？鬃邮莻€(gè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富的教師，他不僅擁有經(jīng)驗(yàn)，還有豐富的教育理論。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“學(xué)而實(shí)習(xí)”“溫故知新等”，都是孔子總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)而提出來(lái)的教育理論。這些理論反過(guò)來(lái)直接指導(dǎo)了教育教學(xué)實(shí)踐。因此，真正重視教育實(shí)踐的人，是不應(yīng)該也不會(huì)輕視教育理論的。第四篇：1教育學(xué)大題? 答: 杜威在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初對(duì)當(dāng)時(shí)流行的赫爾巴特教育思想以及在赫爾巴特思想指導(dǎo)下的教育活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，并冠之為“傳統(tǒng)教育”，同時(shí)，杜威則將自己所主張的教育思想和教育實(shí)踐稱之為“現(xiàn)代教育”。傳統(tǒng)的教育學(xué)派，注意運(yùn)用心理學(xué)于教學(xué)，重視系統(tǒng)知識(shí)與技能的傳授，發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)作用，加強(qiáng)了課堂教學(xué)并使上課規(guī)范化，這都使教學(xué)得到改進(jìn)、質(zhì)量得到提高。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一理論則日益顯露出了嚴(yán)重的弊端。他忽視學(xué)生的主動(dòng)性，忽視學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和能力在教學(xué)過(guò)程中的重要作用，嚴(yán)重脫離了社會(huì)生活實(shí)際，把課堂教學(xué)變成了千篇一律的五個(gè)階段的僵化格式，壓抑了學(xué)生的積極性。他反對(duì)教材中心、教師中心和傳統(tǒng)的課堂教,注重從引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)個(gè)人的探索活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，確實(shí)容易使學(xué)生產(chǎn)生興趣，發(fā)揮學(xué)生自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，能在獲取或運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中提高個(gè)人的能力。但這種活動(dòng)教學(xué)很難組織好，要求兒童事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐獲取知識(shí)，違反了學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，忽視了教師和教材的作用，因而使學(xué)生得不到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的降低。不論是杜威還是赫爾巴特，由于他們是同屬于現(xiàn)代社會(huì)的，所以在他們的教育思想中還是有一些符合現(xiàn)代教育規(guī)律的共同的或永恒的東西存在；他們所關(guān)注的一些重要教育問(wèn)題，至今也仍然是現(xiàn)代社會(huì)所關(guān)注的重要方面。只不過(guò)由于他們各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，才引起了對(duì)于他們的教育思想的不同理解。? 答::教育數(shù)量的增長(zhǎng)和規(guī)模的擴(kuò)大,從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位,它的函攝數(shù)量,質(zhì)量,效益的上規(guī)模,上層次,:西方發(fā)達(dá)國(guó)家系統(tǒng)由雙軌制向單軌制急劇轉(zhuǎn)變,逐漸建立起統(tǒng)一的,具有多種職能的,相互溝通的學(xué)校系統(tǒng),以取代篩選性強(qiáng),相互分立,互不溝通的學(xué)校系統(tǒng),:不斷地?cái)U(kuò)大和深化,涵蓋了正規(guī)教育,非正規(guī)教育,:指由差別造成的接受正規(guī)教育的不平等,例如農(nóng)村或城市地區(qū),性別,社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,? 教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。教育已遠(yuǎn)不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生；教育也不再是青少年一代的專利，而是所有社會(huì)成員的基本需要。教育改革也應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同年齡段受教育者的教育需求。從一定意義上說(shuō)，受教育權(quán)成為與人的生存和發(fā)展權(quán)緊密相關(guān)的一項(xiàng)公民權(quán)利，全民教育的理念不斷從理論走向?qū)嵺`。? ?第一,我們要求培養(yǎng)的是社會(huì)主義的的建設(shè)者和接班人,堅(jiān)持政治思想素質(zhì),道德品質(zhì)素質(zhì)和文化知識(shí)能力的同樣以。第二,教育目的要求培養(yǎng)在道德,才智,體質(zhì)等方面的全面發(fā)展,要求在腦力和體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,重申:各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹 教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人 ：在對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰(shuí)哪個(gè)階級(jí)培養(yǎng)人”的規(guī)定性；兩者的區(qū)別：教育目的只包含“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，而教育方針除此之外，含有“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。教育方針突出在“辦什么樣的教育”“怎樣辦教育”。教育與人的發(fā)展? 影響人的身心發(fā)展的因素很多，其中主要是遺傳、環(huán)境和教育的影響。在這三大因素中，與遺傳、環(huán)境相比，教育對(duì)人的身心發(fā)展起著主導(dǎo)作用。教育不僅能夠制約人的遺傳素質(zhì)對(duì)其身心發(fā)展的影響，而且可以能動(dòng)地調(diào)整和選擇環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的作用，更為重要的是教育還能對(duì)人的身心發(fā)展的方向、速度和水平施加系統(tǒng)地影響。但教育并不是萬(wàn)能的，所以，教育者在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，充分發(fā)揮教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用。答:第一,教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng),它引導(dǎo)著個(gè)體發(fā)展的方向。第二,教育,特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面,系統(tǒng),科學(xué)和深刻。第三,學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。第四,個(gè)體的遺傳因素,?它與個(gè)性有何關(guān)系? 答:素質(zhì)指人們與生俱來(lái)的感官器官,運(yùn)動(dòng)器官,神經(jīng)系統(tǒng),，我認(rèn)為素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展是相互聯(lián)系，相素制約的統(tǒng)一體。它們既有聯(lián)系，又有區(qū)別。首先：素質(zhì)教育為個(gè)性發(fā)展提供了生存基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境，個(gè)性發(fā)展又豐富了素質(zhì)教育內(nèi)涵。其二：個(gè)性發(fā)展以主體素質(zhì)為支撐條件，而個(gè)性發(fā)展又反作用于主體素質(zhì)的發(fā)展。即良好素質(zhì)是個(gè)性發(fā)展的前提，而個(gè)性發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)素質(zhì)的提高。所以說(shuō)，素質(zhì)結(jié)構(gòu)的完善過(guò)程就是良好個(gè)性形成發(fā)展的過(guò)程。,目的與任務(wù)內(nèi)涵:就是培養(yǎng),提高學(xué)生素質(zhì)的教育,可分為三個(gè)層次,即身體素質(zhì)教育,心理素質(zhì)教育和社會(huì)素質(zhì)教育。根本目的:,一是所有的學(xué)生的素質(zhì)都要得到提高,達(dá)到某一教育階段所提出的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和要求。二是各種素質(zhì)都要得到提高,不能重此輕彼,或重彼輕此,只有兩個(gè)全面都付諸實(shí)施,才能全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。,只有學(xué)會(huì)做人的學(xué)生,他們才算是養(yǎng)成一定的素質(zhì)。第二,成才是做人的升華,只有學(xué)會(huì)做人的學(xué)生,必須采取”小以成小,大以成大”的舉措,:,身體素質(zhì)不好,其他各種素質(zhì)也不會(huì)好,機(jī)識(shí)別的素質(zhì)好也很難發(fā)出其相應(yīng)的作用。,每一個(gè)學(xué)生都是通過(guò)自己的心理活動(dòng)接受各種素質(zhì)教育,心理活動(dòng)積極,就會(huì)主動(dòng)地去接受教育,從而收到好的教育效果。,思想,道德,業(yè)務(wù),審美,勞技等素質(zhì)構(gòu)成,社會(huì)素質(zhì)是有身體素質(zhì)為基礎(chǔ),以心理素質(zhì)為中介而獲得,形成的,它居于素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)的最高層,又對(duì)身體素質(zhì),?答::在教育活動(dòng)中,教師處于教育和教學(xué)的主導(dǎo)地位,從教育內(nèi)容的角度說(shuō),教師是傳授者,:現(xiàn)代的師生關(guān)系倡導(dǎo)的事一種以尊重學(xué)生的人格,平等地對(duì)待學(xué)生,熱愛(ài)學(xué)生為基礎(chǔ),同時(shí)看到學(xué)生是處于半成熟的,發(fā)展中的個(gè)體,需要讀他們正確的指導(dǎo),:一名教師對(duì)學(xué)生的影響不僅僅是在知識(shí)上,智力上的影響,更是思想上的,學(xué)生對(duì)教師的道德水平,精神風(fēng)貌更會(huì)做出反應(yīng),認(rèn)知主義和人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是什么?答:行為主義的學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，主張通過(guò)強(qiáng)化或模仿來(lái)形成和改變行為。他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。行為主義的學(xué)習(xí)理論主要包括巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)、桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)、斯金納的操作條件作用學(xué)說(shuō)、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論巴甫洛夫開(kāi)創(chuàng)了行為主義刺激—反應(yīng)理論的先河。桑代克依據(jù)動(dòng)物嘗試錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)，提出了學(xué)習(xí)的三條定律：效果律、練習(xí)律、準(zhǔn)備律。斯金納的操作條件作用學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的作用。認(rèn)為行為之所以發(fā)生變化，是由于強(qiáng)化作用。認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過(guò)程，重視整體性與發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論主要包括苛勒（德）的格式塔（完形）學(xué)說(shuō)、托爾曼（美）的認(rèn)知目的學(xué)說(shuō)、布魯納（美）的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)說(shuō)等?？晾盏母袷剿ㄍ晷危W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“頓悟”或完形作用。托爾曼設(shè)計(jì)了著名的潛伏學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，證明在強(qiáng)化前學(xué)習(xí)就已經(jīng)出現(xiàn)。布魯納提出了學(xué)習(xí)的同化原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強(qiáng)化原則，并提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的過(guò)程，要求學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論以羅杰斯的“以學(xué)習(xí)者為中心”的學(xué)說(shuō)為代表。羅杰斯的“以學(xué)習(xí)者為中心”的主要觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)有意義、有價(jià)值、有好處的材料學(xué)習(xí)應(yīng)該是愉快的，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不能過(guò)重、不能強(qiáng)迫懂得怎樣學(xué)習(xí)，即主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方法自我評(píng)價(jià)主要是分析自己，不和別人比較自己決定學(xué)什么和自己發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的積極情感，使其以飽滿的熱情投入學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要觀點(diǎn)：認(rèn)為人類大多數(shù)行為是通過(guò)榜樣作用而習(xí)得的，個(gè)體通過(guò)觀察他人行為會(huì)形成怎樣從事某些新行為的觀念。社會(huì)學(xué)習(xí)理論以班杜拉（美）為代表，他認(rèn)為觀察是學(xué)習(xí)的主要來(lái)源之一，因此強(qiáng)調(diào)榜樣作用。他還提出了“交互決定論”。“交互決定論”：