【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)，生活，交友中積極參與各種德育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的德育生成能力。例如在學(xué)習(xí)中質(zhì)疑探究的勇氣，堅(jiān)忍不拔的毅力；在生活中“勿因惡小而為之，莫因善小而不為”的操守；在交往中“與人為善，與人為伴”的意識(shí)，明辨是非的能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與環(huán)?；顒?dòng)和義工勞動(dòng)，做一些力所能及的小事，培養(yǎng)“欲掃天下先掃一屋”的個(gè)性精神。整合各種資源，優(yōu)化育人環(huán)境。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，舉辦家長(zhǎng)培訓(xùn)班，聘請(qǐng)法治副校長(zhǎng)，德育輔導(dǎo)員定期到校上課等方式，提高中小學(xué)德育工作的豐富性和感染力。通過(guò)參觀訪問(wèn)，充分挖掘當(dāng)?shù)丶t色紀(jì)念場(chǎng)館，養(yǎng)老院，戒毒所，監(jiān)獄等潛藏的德育教育資源，“使教學(xué)跨越課堂，跨越校門，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)間接知識(shí)與直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合”（3），掌握比較完全的知識(shí)，從而提高教學(xué)效益。同時(shí)，學(xué)校和當(dāng)?shù)卣畧?zhí)法部門還應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)吧，游戲室，書(shū)攤等進(jìn)行檢查清理和規(guī)范整治，優(yōu)化中小學(xué)生成長(zhǎng)的育人環(huán)境，用開(kāi)放性的德育觀念和優(yōu)良的德育環(huán)境促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。我國(guó)中小學(xué)德育面臨的問(wèn)題及其原因分析在充分肯定我國(guó)中小學(xué)德育進(jìn)步與成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到我國(guó)中小學(xué)德育發(fā)展面臨著一些問(wèn)題，如德育缺乏實(shí)效，缺乏魅力，教師與學(xué)生關(guān)系失調(diào)等。但深層的問(wèn)題是德育定位不準(zhǔn)，德育觀念陳舊，德育價(jià)值取向偏移，德育目標(biāo)與評(píng)價(jià)錯(cuò)位等。這些問(wèn)題歸根結(jié)蒂源于德育思想觀念的陳舊與模糊。德育定位問(wèn)題如果德育定位不準(zhǔn)或偏移，會(huì)影響到德育的實(shí)施等一系列的問(wèn)題。德育定位主要包括認(rèn)識(shí)上的定位和實(shí)際工作中的定位兩個(gè)方面。就二者的關(guān)系來(lái)講，認(rèn)識(shí)上對(duì)德育的定位準(zhǔn)確與否，會(huì)直接或間接地影響到在實(shí)際工作中中對(duì)德育的定位。（1）德育理論與實(shí)踐中存在的誤區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，受形而上學(xué)和認(rèn)知主義思維的影響，在我國(guó)德育的理論與實(shí)踐中一直存有誤區(qū)，認(rèn)為德育是一種單獨(dú)的教育，它可以脫離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活。在這種認(rèn)識(shí)下，出現(xiàn)了兩個(gè)抽離：一是把學(xué)校德育從完整的教育中割裂、抽離出來(lái)，使之成為學(xué)校中一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，試圖靠單獨(dú)的德育課程、單獨(dú)的德育教師、單獨(dú)的德育機(jī)構(gòu)(如政教處、德育處)來(lái)實(shí)施德育。二是把德育從生活中抽離出來(lái)，成為**于生活世界的孤立實(shí)體。學(xué)校里所搞的德育與現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)際之間存在較大的差距，使學(xué)校德育脫離活生生的人際交往，表現(xiàn)出空疏的特征，對(duì)學(xué)生在社會(huì)生活中遇到具體道德情境時(shí)的道德判斷和選擇幫助不大，學(xué)生很難形成實(shí)際的道德體驗(yàn)，因而很難對(duì)現(xiàn)行德育產(chǎn)生興趣。（2）認(rèn)識(shí)上的不到位。認(rèn)識(shí)上的不到位，使得實(shí)際工作中的德育工作定位偏移或游移不定。一方面存在把德育與其他各育割裂對(duì)待的工作格局。在學(xué)校教育中，僅僅依靠德育課程、班隊(duì)系統(tǒng)和德育活動(dòng)，在專門的時(shí)間里，由專人搞德育，沒(méi)有形成學(xué)校全部門、全員和全時(shí)空抓德育的意識(shí)，這就無(wú)法保證德育實(shí)效。同時(shí)，學(xué)校德育脫離社會(huì)生活的整體大系統(tǒng)，與家庭和社區(qū)的聯(lián)系及相互配合不緊密，單純依靠學(xué)校，在封閉的“思想無(wú)菌室”里，由德育教師傳輸理想化的道德信息，提出脫離學(xué)生生活實(shí)際和思想實(shí)際的德育要求。（3）德育在整個(gè)學(xué)校教育工作中的落實(shí)，受到許多因素的影響甚至干擾。雖然素質(zhì)教育推行了多年，但不少學(xué)校仍然沒(méi)有擺脫應(yīng)試和升學(xué)教育的模式，德育“講起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重。德育的價(jià)值取向問(wèn)題 我國(guó)中小學(xué)德育的價(jià)值取向在一定程度上忽視了兩個(gè)向度：一是學(xué)生基礎(chǔ)德性的培養(yǎng)；二是學(xué)生**判斷能力的培養(yǎng)。為此，我們必須作出調(diào)整，突出以下兩個(gè)方面：一是德育的目標(biāo)取向。既往德育的價(jià)值取向過(guò)多地強(qiáng)調(diào)傳遞既定的道德規(guī)范知識(shí)，而忽視對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)德性、品格的培養(yǎng)。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范與學(xué)生的生活實(shí)際、思想實(shí)際發(fā)生矛盾的時(shí)候，往往是要求學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)從、盲目地服從既定道德規(guī)范的要求，而不是鼓勵(lì)學(xué)生從生活實(shí)際出發(fā)去感受和體驗(yàn)新生活。這不僅降低了德育的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和德育目標(biāo)應(yīng)有的激勵(lì)、引導(dǎo)作用，而且**了學(xué)生對(duì)生活中各種道德關(guān)系的敏感性，容易形成只知道背誦道德條文，把口頭的道德言說(shuō)與自己的生活行為分離的雙重人格。二是德育的功能取向。既往的德育不是去積極大膽地激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生．而是設(shè)法約束、防范學(xué)生。這樣的德育在信息傳輸上帶有明顯的單向灌輸性，其動(dòng)力系統(tǒng)是外在的，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在需求。實(shí)踐證明，對(duì)學(xué)生過(guò)多的控制、懲罰，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的恐懼與逆反心態(tài)，形成表里不一的言行方式，學(xué)生很難通過(guò)自覺(jué)的理解真正提高其道德水平。德育實(shí)踐操作過(guò)程中的問(wèn)題 我國(guó)中小學(xué)德育主要是通過(guò)學(xué)科德育課程、活動(dòng)課程和隱性課程來(lái)實(shí)施的。中小學(xué)德育實(shí)踐的操作過(guò)程中存在的主要問(wèn)題是，針對(duì)性較差．缺乏魅力，實(shí)效不高。造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，主要有兩方面：一是教育者認(rèn)識(shí)的局限。教育者對(duì)德育過(guò)程的生活性、活動(dòng)性、情感性、生成性等本質(zhì)特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，有些教育者誤以為德育過(guò)程與教學(xué)過(guò)程一樣，就是通過(guò)學(xué)科德育課程講授或灌輸既定的德育內(nèi)容，考知識(shí)便是考品德水平，于是出現(xiàn)了有些教育者**學(xué)生的活動(dòng)時(shí)空，包教包辦的做法；有些教育者所傳遞的內(nèi)容則存在著遠(yuǎn)離生活的現(xiàn)象。其實(shí)在德育過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有產(chǎn)生道德體驗(yàn)時(shí)，德育要求是難以內(nèi)化的，因而便不能取得德育實(shí)效。調(diào)查表明，雖然學(xué)生身體的絕大部分活動(dòng)時(shí)空是可控的，但其內(nèi)部的思想和心理活動(dòng)卻無(wú)法被學(xué)校德育時(shí)空所**，學(xué)生通過(guò)多種渠道與校外的社會(huì)信息發(fā)生著密切的交流、比照，一旦學(xué)校所傳遞的德育知識(shí)信息與社會(huì)現(xiàn)象不相一致，或不符合學(xué)生的內(nèi)在需要時(shí)，學(xué)生會(huì)冷眼旁觀，出現(xiàn)人在德育中而心在德育外，自主參與性較低，師生之間也缺乏互動(dòng)，這就出現(xiàn)了德育過(guò)程中的“精神游離現(xiàn)象”。二是中小學(xué)德育中程度不同地存在著形式主義的傾向。學(xué)校里雖然也有德育活動(dòng)，但是有些學(xué)校德育活動(dòng)的目標(biāo)主要是對(duì)上(領(lǐng)導(dǎo)檢查)負(fù)責(zé)，卻較少對(duì)下(學(xué)生及其品德形成和發(fā)展)服務(wù)，于是在設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)時(shí)，存在著單方面考慮上面所下達(dá)的德育任務(wù)，而較少考慮學(xué)生的實(shí)際品德基礎(chǔ)和品德需要，因而所組織的德育活動(dòng)缺乏吸引力。加之不少學(xué)校教育者的德育創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，囿于既往的德育經(jīng)驗(yàn)，不愿也不敢大膽**、創(chuàng)新，使德育流于完成任務(wù)的工作水平，以完成規(guī)定工作為滿足。有的學(xué)校習(xí)慣于盲目照搬國(guó)外或國(guó)內(nèi)其他學(xué)校的德育實(shí)踐模式，不注意結(jié)合本國(guó)、本地和本校實(shí)際情況構(gòu)建自己獨(dú)具特色的德育實(shí)踐模式。這不能不說(shuō)是我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效不高的重要原因。第三篇：淺談當(dāng)前中小學(xué)德育工作存在的問(wèn)題及對(duì)策結(jié)合臺(tái)山市廣海中學(xué)的實(shí)際淺談當(dāng)前中學(xué)德育工作存在的問(wèn)題及對(duì)策臺(tái)山市廣海中學(xué)黃永華時(shí)間如白駒過(guò)隙，一年的時(shí)光在不斷的摸索和學(xué)習(xí)中過(guò)去了。我于2011年8月底來(lái)到臺(tái)山市廣海中學(xué)，承擔(dān)初一生物教學(xué)和初一（9）班班主任。在這一年的時(shí)間里我也更加了解廣海的風(fēng)土人情以及廣海中學(xué)面臨的一些德育方面的問(wèn)題。所謂“百育德為先”，中學(xué)思想品德教育，也就是德育至關(guān)重要。成人都是由娃娃成長(zhǎng)起來(lái)的，而中學(xué)正是一個(gè)人思想道德形成的關(guān)鍵時(shí)期，切實(shí)加強(qiáng)德育工作，提高中學(xué)德育工作的時(shí)效性和針對(duì)性，成為當(dāng)前中學(xué)教育工作中的一件迫在眉睫的任務(wù)。一、廣海中學(xué)德育工作中存在的一些問(wèn)題政治素質(zhì)方面：不少學(xué)生在政治素質(zhì)方面不過(guò)硬。表現(xiàn)在對(duì)黨和國(guó)家在現(xiàn)階段的路線、方針、政策缺乏正確認(rèn)識(shí)和理解；表現(xiàn)在對(duì)政治思想課不感興趣，政治理論水平偏低，法律意識(shí)和法制觀念淡薄。不少初中生不知道四項(xiàng)基本原則，不知當(dāng)代世界發(fā)展的主題，甚至是法盲。思想素質(zhì)方面：不少學(xué)生沒(méi)有完全形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。表現(xiàn)在處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)顯現(xiàn)極為強(qiáng)烈的個(gè)人主義；對(duì)待財(cái)物時(shí)，顯示享樂(lè)主義傾向和拜金主義傾向；對(duì)待勞動(dòng)時(shí)，偏重就輕，顯示好逸惡勞的不良傾向。講奉獻(xiàn)少，講索取多，關(guān)懷他人少，關(guān)心自己多；注重精神陶冶少，講究物質(zhì)享受多。道德素質(zhì)方面：缺乏足夠的家庭美德、社會(huì)公德和做學(xué)生的基本道德。少爺型、公主型的學(xué)生已不少見(jiàn)，嬌