【文章內(nèi)容簡介】 不公平地拋棄。取她的男人姓周，玩弄她的男人姓周，自從十八年前嫁入周公館，她就已經(jīng)被深深的打上了“周”氏的烙印。一個(gè)姓氏，猶如當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)統(tǒng)治的象征。魯侍萍原姓梅，嫁魯貴而姓魯，假設(shè)當(dāng)初嫁的是周樸園，那得稱周侍萍；蘩漪是周家太太，自然姓周，可憐劇作中連她的原姓都未曾提及。劇情發(fā)展到第四幕，蘩漪的乞求、失望、報(bào)復(fù)達(dá)到了極點(diǎn)?？吹綇乃镍P家回來的周萍，蘩漪一開始并沒有揭穿他們私會(huì)的事。在周萍決心離開的最后關(guān)頭，蘩漪不顧女人的自尊，向周萍認(rèn)了錯(cuò)，說不該把四鳳辭退，求他可憐可憐她，悲慟無助地述說今后繼續(xù)留在周家將會(huì)受到的非人虐待，甚至還卑賤的說：“你帶我走，帶我離開這兒，日后，甚至于你要把四鳳接來一塊住，我都可以，只要，只要你不離開我”。只為了逃離陰森的周家，逃離周樸園的男權(quán)，蘩漪把最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)都踩在了腳下，甚至在所謂的 “新的世界”繼續(xù)做妾也在所不惜。每每讀到這里，我都為蘩漪感到心痛。一個(gè)女人，其實(shí)要的并不多，只是對愛情、對婚姻、對家庭抱有最基本的渴望，是當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)剝奪了女性平等地?fù)碛羞@一切的權(quán)利。情人之間、夫妻之間充斥著物欲的引誘、利益的謀求，假、惡、丑披著真、善、美的外衣，將最原始最淳樸的本性踐踏無遺，而女性，往往是這變態(tài)制度下的犧牲品。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由之于女性的艱難，所以蘩漪的欲望也超乎尋常，甚至不顧一切蔑視倫理道德的權(quán)威。原本困在周樸園的陰影下就抑郁難平，而今周萍又將她拋棄在絕望的荒野。一個(gè)可憐的女人完全瘋了：她將隱藏了多年的不倫關(guān)系公布于眾，歇斯底里地咆哮所有積郁的仇怨：“胡說！我沒有病，我沒有病，我神經(jīng)上沒有一點(diǎn)病。你們不要以為我說胡話。（揩眼淚，哀痛地）我忍了多少年了，我在這個(gè)死地方，監(jiān)獄似的周公館，陪著一個(gè)閻王十八年了，我的心并沒有死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個(gè)人還是我的。（指周萍）就只有他才要了我整個(gè)的人，可是他現(xiàn)在不要我，又不要我了”。亂倫的丑聞給予所謂“體面”的周家致命的打擊。屋內(nèi)外都在暴雨狂風(fēng)中飄搖。曹禺的《雷雨》，是一出悲劇。悲劇從開始的訴諸命運(yùn)發(fā)展到近代的性格悲劇，重點(diǎn)關(guān)注人的自身，尤其是有自由意志的人。《雷雨》中的人物，蘩漪是悲劇，四鳳是悲劇，魯侍萍是悲劇，周萍周沖是悲劇，就連大家長周樸園也是悲劇。即便如此，《雷雨》所反映的對既定的道德倫理和男權(quán)主義的反叛卻不是骯臟和丑陋的，反而是美的。曹禺把他對時(shí)代的理解，對當(dāng)時(shí)社會(huì)人物的解讀，通過家庭生活的變動(dòng)和平常人事的關(guān)系來申訴非人現(xiàn)實(shí)社會(huì)制和荒謬道德倫理主義下受摧殘的女性及人性。丑是推動(dòng)人類發(fā)展的杠桿（恩格斯），正視丑并發(fā)掘丑揭示的現(xiàn)實(shí)道理，美才會(huì)綻放光芒。一味的只看美不代表審美，著眼美的本質(zhì)——即使是藏在丑的形式之下——才叫審美。藝術(shù)緣于生活，任何的美也都來自于生活，離開生活基礎(chǔ)談審美只會(huì)顯得空洞，所以，我認(rèn)為美就是生活！最后，以車爾尼雪夫斯基的一段話作結(jié)：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。***3333333333十四、簡要分析否定性藝術(shù)形象如何體現(xiàn)其審美價(jià)值？ 生活丑不能激起人的美感，而藝術(shù)中的丑卻能成為審美對象，具有特殊的審美價(jià)值。這是因?yàn)?，否定性藝術(shù)形象是通過對生活丑的否定，達(dá)到對藝術(shù)的審美價(jià)值的肯定的。否定性藝術(shù)形象的特殊審美價(jià)值主要表現(xiàn)在：美丑對照。美丑對照的目的是為了肯定美，描寫丑只是成為藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)手段、美丑對照的描繪，必須蘊(yùn)藏著作家、藝術(shù)家的審美評價(jià)和審美態(tài)度，才能創(chuàng)造出美的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好，夸大丑的東西，為引起人們的厭惡，激發(fā)人去消滅它?；鬄槊馈Ｔ趯Τ蟮闹苯臃穸ㄖ?，間接肯定了美。丑的藝術(shù)形象因被批判、否定，而獲得審美價(jià)值。果戈里《欽差大臣》里雖然沒有高尚人物直接出場，卻有一個(gè)高尚人物隱約貫穿全劇，這就是作者自己對人間丑態(tài)的嘲笑，在對丑的嘲笑，揭露和批判的背后，隱藏著作者的理想和美好心靈。生活丑進(jìn)入藝術(shù)成為否定性藝術(shù)形象，對于拓展藝術(shù)領(lǐng)域的廣度和深度，有重大價(jià)值。生活丑進(jìn)入藝術(shù)，藝術(shù)審美價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化，使人們對藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律有更深的了解，導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)審美理想的進(jìn)一步發(fā)展，從而獲得了更高的審美價(jià)值。否定性藝術(shù)性鄉(xiāng)只有具備社會(huì)認(rèn)識價(jià)值、倫理教育價(jià)值和情感愉悅價(jià)值的高度完美統(tǒng)一，才能激發(fā)深刻美感、把審美對象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。正藝術(shù)丑角是藝術(shù)家把生活丑角作為描寫對象,抓住生活丑的本質(zhì),經(jīng)過藝術(shù)家的加工提煉創(chuàng)造出來典型化了的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象滲透著藝術(shù)家的否定性評價(jià),從反面肯定了美。同時(shí),生活丑獲取了和諧優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式,就構(gòu)成了具體審美價(jià)值的藝術(shù)形象。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,就成為反面藝術(shù)典型,從而又藝術(shù)地表現(xiàn)生活中的丑。象葛朗臺、夏洛克、潑留希金、別里科夫、奧楚蔑洛夫、阿Q這些典型的丑角藝術(shù),就是巴爾扎克這些大師們“取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’,能當(dāng)時(shí)為它變形??只要用魔杖觸一下,‘丑’便化成美了。”(羅丹語)通過這個(gè)典型化,將“丑”很“美”地表現(xiàn)出來。這種反面形象,中學(xué)語文中是很多的。教師在講授這些丑角形第三篇：教育心理學(xué)期末論文淺談教育心理學(xué)在教學(xué)中的作用貴州大學(xué) 黃淑杰 漢語101班摘要：教育心理學(xué)是研究在教育情境下人類的學(xué)習(xí)、教育干預(yù)的效果、教學(xué)心理，以及學(xué)校組織的社會(huì)心理學(xué)。為適應(yīng)教育不斷發(fā)展的需要，教育心理學(xué)的任務(wù)和研究對象也有了變化，由初期偏重學(xué)習(xí)心理的學(xué)習(xí)規(guī)律的研究，且大多集中于智育方面；隨著教育對人的全面發(fā)展的日益重視，開始注重道德行為、道德情感以及審美情感的培養(yǎng)。在我國，教育心理學(xué)是講授給將要從事或已經(jīng)從事教育工作的人的一門理論知識，并指導(dǎo)教師的實(shí)踐，教育心理學(xué)的不斷發(fā)展，對實(shí)際教學(xué)提供了科學(xué)的指導(dǎo)理論。關(guān)鍵詞：心理學(xué) 教師 教育教學(xué) 指導(dǎo)理論教育心理學(xué)主要是指研究教育和教學(xué)過程中教育者和受教育者心理活動(dòng)現(xiàn)象及其產(chǎn)生和變化規(guī)律的心理學(xué)，它是一門介于教育科學(xué)和心理科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。教育心理學(xué)在19世紀(jì)末才成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這應(yīng)該歸功于桑代克,他于1903年出版《教育心理學(xué)》一書，以學(xué)校情境詳盡說明學(xué)習(xí)的概念，這是近代教育心理學(xué)的真正開端。它所研究的內(nèi)容主要是學(xué)校教育過程中心理活動(dòng)的規(guī)律，其主要目的就是為將要從事或已經(jīng)從事教育工作的人的提供理論知識，并指導(dǎo)教師的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，事物的變化發(fā)展都有其自身的規(guī)律，而科學(xué)地把握了這些規(guī)律并科學(xué)的運(yùn)用，便能更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐。而教育心理學(xué)便是一門研究教育和教學(xué)過程中教育者和受教育者心理活動(dòng)現(xiàn)象，及其產(chǎn)生和變化規(guī)律的科學(xué)，把握好了這門學(xué)科，對教學(xué)實(shí)踐、了解人類學(xué)習(xí)過程有著重要的指導(dǎo)作用。教育心理學(xué)在教學(xué)中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、教育心理學(xué)在教學(xué)中有助于教師準(zhǔn)確掌握教育對象的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，更有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教育心理學(xué)對實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)作用是其存在的根本所在。教育心理學(xué)研究的一個(gè)最基本的任務(wù)是對學(xué)與教過程中的心理現(xiàn)象在質(zhì)和量上進(jìn)行描述和測量并揭示其存在的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，學(xué)習(xí)對這些規(guī)律的研究和總結(jié)，在教學(xué)中的指導(dǎo)是教育心理學(xué)的根本作用。俄羅斯教育學(xué)家烏申斯基說：“如果教育者想從各方面去教育一個(gè)人，那么，這就應(yīng)當(dāng)從各方面了解這個(gè)人??教育者應(yīng)當(dāng)努力了解一個(gè)人，看他在實(shí)際上究竟是怎樣的人，了解他的一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，他平素的一切瑣細(xì)的需要以及他的一切崇高的精神要求等等??”。教師是學(xué)校教育的關(guān)鍵所在，教師對學(xué)生心理的把握自解關(guān)系著教學(xué)過程中的成敗，了解學(xué)生的心理是完成教學(xué)目標(biāo)的前提條件。教師是教育的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的中心與重點(diǎn)是人。教師利用教學(xué)心理學(xué)原理，了解教育對象，多渠道接觸學(xué)生，全面掌握每個(gè)學(xué)生的各方面，做到對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)心中有數(shù)。從學(xué)生心理的角度去認(rèn)識學(xué)生，全面、全局的把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，通過各種渠道認(rèn)識每一個(gè)學(xué)生的不同之處，充分了解每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和心理反應(yīng)，只有這樣，才能在教學(xué)過程中真正做到因材施教、有的放矢。韓愈《師說》中說“師者，傳道授業(yè)解惑也”，其真正內(nèi)涵并不單單在于傳道和授業(yè)，更為重要的是解惑，這不僅需要教師了解學(xué)生不懂的知識，為學(xué)生解決他們所不明白的學(xué)習(xí)疑問，更需要教師理解學(xué)生的心理。利用教育心理學(xué)原理，教師不僅可以正確分析、了解學(xué)生，而且可以預(yù)測學(xué)生將要發(fā)生的行為或發(fā)展的方向，并采取相應(yīng)的措施，達(dá)到預(yù)期的效果。教師了解學(xué)生心理，在學(xué)識上、思想上、行動(dòng)上都能第學(xué)生產(chǎn)生指導(dǎo)作用，使其得到不斷的完善和提升。根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平，為智力超常或有特殊才能的兒童提供更為充實(shí)、更有利于其潛能充分發(fā)展的環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容；為智力落后或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生提供額外的幫助或行之有效的具體的矯正措施，使其達(dá)到最大程度的發(fā)展。教師可以根據(jù)對學(xué)生的了解，發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的生長點(diǎn)，提高教學(xué)的有效性，對學(xué)生有效的引導(dǎo)，學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有助于其自我意識的完善和健康成長，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。二、教育心理學(xué)在教學(xué)中有助于優(yōu)化教師個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，提高師資水平，增強(qiáng)師生的互動(dòng)實(shí)效。教師的心理在教學(xué)中也是推動(dòng)教學(xué)順利完成的主要因素，而每個(gè)教師在心理上也有著較大和差異和不同的特點(diǎn)。而教師隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)在于教