【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 依照創(chuàng)作的審美傾向與風(fēng)格類型。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真閱讀指定的基本作品，然后根據(jù)自己初步的藝術(shù)體驗(yàn)與評(píng)判，去印證與思考教材中所作的有關(guān)論斷，并盡可能從時(shí)代影響與文學(xué)史環(huán)節(jié)意義上，去理解各類作家作品的藝術(shù)得失與地位。學(xué)習(xí)要求了解“問(wèn)題小說(shuō)”和人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的主要特色掌握“自敘傳”抒情小說(shuō)的重要作家作品了解民國(guó)舊派小說(shuō)的走向（中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義主潮“自敘傳”抒情小說(shuō)的形成原因及特色郁達(dá)夫小說(shuō)綜述 本期小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的駁雜性）【本章知識(shí)點(diǎn)】 小說(shuō)界革命、林譯小說(shuō)、問(wèn)題小說(shuō)、葉圣陶的《隔膜》與《火災(zāi)》、魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的定義、自敘傳、廬隱的感傷小說(shuō)、許地山的宗教題材小說(shuō)、廢名的《竹林的故事》【必讀作品與文獻(xiàn)】冰心：《超人》 葉圣陶：《潘先生在難中》 王魯彥：《菊英的出嫁》 臺(tái)靜農(nóng)：《拜堂》 郁達(dá)夫：《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》 廬隱：《海濱故人》 馮文炳：《竹林的故事》 許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》【思考題】(1)概述“五四”時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的主要流派與開(kāi)放性狀況，并和古典小說(shuō)比較，簡(jiǎn)要說(shuō)明初期現(xiàn)代小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)與文體方面的創(chuàng)新。(2)以冰心的《超人》為例，分析“五四”時(shí)期問(wèn)題小說(shuō)興起的原因及其作為一種寫(xiě)作風(fēng)潮的時(shí)代特征。(3)試評(píng)郁達(dá)夫小說(shuō)的時(shí)代心理內(nèi)涵與藝術(shù)個(gè)性。(4)魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集導(dǎo)言》中是如何界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”的?試結(jié)合王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)或其他作家的創(chuàng)作，來(lái)評(píng)折20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的流派特征。一、五四小說(shuō)(1)“五四”時(shí)期小說(shuō)轉(zhuǎn)型的多種原因 社會(huì)變革的推動(dòng) ：八股文的式微和小說(shuō)的興起；梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”；上海等東南沿海城市開(kāi)埠，印刷、報(bào)刊業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步； 稿酬制度的確立；文學(xué)革命給小說(shuō)的現(xiàn)代化帶來(lái)契機(jī)： 《狂人日記》等小說(shuō)的成功；小說(shuō)所承擔(dān)的社會(huì)使命。新式教育所培養(yǎng)的一代青年學(xué)生成了新的讀者和作者群體。白話文運(yùn)動(dòng)的成功。西洋小說(shuō)的影響： 163種“林譯小說(shuō)”；周譯小說(shuō)；譯作多于創(chuàng)作的現(xiàn)象(2)本時(shí)期除了魯迅等個(gè)別作家之外，大部分創(chuàng)作仍比較幼稚，只是為后來(lái)的發(fā)展開(kāi)了頭。二、從“問(wèn)題小說(shuō)”到人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)（1）問(wèn)題小說(shuō)的出現(xiàn)：五四運(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域除舊布新的巨大力量，引出了一批“問(wèn)題小說(shuō)”，造就了一批“問(wèn)題小說(shuō)家”：羅家倫、俞平伯、葉圣陶的一些小說(shuō)，已顯露“問(wèn)題小說(shuō)”的端倪；1919年下半年，冰心女士的《斯人獨(dú)憔悴》正式開(kāi)創(chuàng)了問(wèn)題小說(shuō)的風(fēng)氣。文學(xué)研究會(huì)的倡導(dǎo)將“問(wèn)題小說(shuō)”引向高潮。（2）“問(wèn)題小說(shuō)”形成的兩方面原因： 一是“五四”思想啟蒙造就了思考的一代，他們渴望用小說(shuō)來(lái)提出和討論社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題； 二是受易卜生等歐洲與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家和文學(xué)思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作。（3）“問(wèn)題小說(shuō)的特質(zhì)”：“問(wèn)題小說(shuō)”并非流派，而是一種創(chuàng)作的風(fēng)潮，貼近青年所關(guān)注的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但視野與題材仍比較狹窄，難免概念化。冰心的《超人》、王統(tǒng)照的《沉思》、《微笑》等小說(shuō)是較為典型的“問(wèn)題小說(shuō)”。如《超人》，小說(shuō)文筆和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與傳統(tǒng)小說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，重在寫(xiě)人物的心理，并抒發(fā)作者的感受，但有些概念化，明顯帶有“五四”的特征。王統(tǒng)照《沉思》、《微笑》等小說(shuō)提出和表現(xiàn)“問(wèn)題”時(shí)所追求的虛幻、玄想的特點(diǎn)，也帶有“五四”時(shí)代的情味。（4）“問(wèn)題小說(shuō)”風(fēng)潮過(guò)去之后，很多作家都轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)： 比較典型的是葉圣陶（人生派小說(shuō)的代表作家）。葉也是從 “問(wèn)題小說(shuō)”起步，后來(lái)卻轉(zhuǎn)向?qū)?xiě)“小市民知識(shí)分子的灰色生活”，并著重用冷靜批判之筆揭露小市民的精神病態(tài)，如《潘先生在難中》、《倪煥之》（早期文學(xué)傾向：“愛(ài)”與“美”；早期以教育界生活為題材的 4 小說(shuō)的主要藝術(shù)特色）。（5）20年代中后期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群（王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許欽文、蹇先艾、許杰、廢名）。鄉(xiāng)土文學(xué)：主要是指靠回憶重組來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)。鄉(xiāng)土小說(shuō)的突出特色：回憶、鄉(xiāng)愁、風(fēng)土、寫(xiě)實(shí)。重要的鄉(xiāng)土作家及作品：王魯彥(《菊英的出嫁》)對(duì)奇特民俗的描繪；彭家煌（《慫恿》）對(duì)閉塞鄉(xiāng)村世態(tài)人情的揭露；臺(tái)靜農(nóng)(《拜堂》)對(duì)宗法制度下農(nóng)民心理困苦的表現(xiàn)。三、“自敘傳”抒情小說(shuō)及其他主觀型敘述小說(shuō)(1)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)抒情與主觀性的主要有創(chuàng)造社作家： 抒情小說(shuō)也是現(xiàn)代小說(shuō)的一種新樣式，其中“自敘傳”抒情小說(shuō)側(cè)重于作家的自我暴露，以及個(gè)人私生活和心理的描寫(xiě)，這是接納日本“私小說(shuō)”和其他一些外國(guó)小說(shuō)的影響而形成的一體小說(shuō)，郁達(dá)夫是其代表作家。郁達(dá)夫的《沉淪》和《春風(fēng)沉醉的晚上》的創(chuàng)作的鮮明特色：小說(shuō)有以“零余者”為代表的抒情主人公，這其實(shí)也是對(duì)自己精神困境的一種自述或宣泄；多寫(xiě)“時(shí)代病”，即“五四”時(shí)期青年知識(shí)者生理與心理的病態(tài)和變態(tài)，又并非展示病態(tài)，而是發(fā)泄對(duì)病態(tài)社會(huì)的不滿與抗議；郁達(dá)夫的小說(shuō)不太拘泥于其情節(jié)結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言運(yùn)用的完整程度，他的小說(shuō)中充溢著作者的才氣、激情極其真切的感傷和憂憤，具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)魅力；此外，有關(guān)其小說(shuō)中病態(tài)性欲的描寫(xiě)，是郁達(dá)夫試圖用新的眼光去剖析人的生命和性格中包孕的情欲問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)也帶有向虛偽的封建傳統(tǒng)道德及國(guó)人矯飾習(xí)氣挑戰(zhàn)的意味。(2)廬隱、淦女士等的“五四”抒情小說(shuō)的特色： 她們與創(chuàng)造社和郁達(dá)夫沒(méi)有承傳關(guān)系。廬隱的《海濱故人》表現(xiàn)新舊交替時(shí)代青年女性的精神饑渴，淦女土的《隔絕》等作品大膽袒露敢于沖破舊道德牢籠的青年女性的內(nèi)心隱秘。這些作品藝術(shù)上并不完整，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神需求來(lái)閱讀，就能理解其當(dāng)時(shí)受歡迎的原因。(3)同樣注重抒情卻又在藝術(shù)上達(dá)到較完整的境界的本時(shí)期作家，還有馮文炳和許地山：馮文炳的《竹林的故事》等作品，以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫(xiě)古樸、和諧的田園生活之美，并借鑒古典詩(shī)詞的手法構(gòu)設(shè)小說(shuō)的意境。許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》等作品，充滿浪漫主義的豐富的想象和宗教傳奇的情節(jié)韻味。第四章 通俗小說(shuō)（一）【學(xué)習(xí)提示與述要】 本章不作為重點(diǎn)，只作為一般文學(xué)史常識(shí)去了解。應(yīng)把握的知識(shí)點(diǎn)有：鴛鴦蝴蝶派、《禮拜六》雜志、徐枕亞的言情小說(shuō)《玉梨魂》、李涵秋的社會(huì)小說(shuō)《廣陵潮》、張恨水的《春明外史》、平江不肖生的武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》、程小青的偵探小說(shuō)“霍桑系列”、蔡?hào)|藩的《歷朝通俗演義》。思考的問(wèn)題有：初起的新文學(xué)如何迫使舊派向“俗”定位。此外，應(yīng)對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“通俗文學(xué)”的定義有所了解。第五章 郭沫若 【學(xué)習(xí)提示與述要】由于時(shí)代的遷移，當(dāng)今同學(xué)們讀“五四”時(shí)期郭沫若的詩(shī)歌，較難進(jìn)入狀態(tài)。學(xué)習(xí)這一章，要注意從作品中感受獨(dú)有的藝術(shù)氣氛，并從歷史的角度，去了解諸如《女神》這樣的作品，是如何適應(yīng)時(shí)代的需要，并充分表現(xiàn)出詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，從而成為文學(xué)經(jīng)典。可以從“自我抒情主人公”形象以及藝術(shù)特色，主要是想象力與形式創(chuàng)新等方面，去把握《女神》的成功因素。第一、二兩節(jié)主要論述《女神》等“五四”時(shí)期的詩(shī)歌，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)；第三節(jié)介紹“五四”退潮之后郭沫若詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的作品；第四節(jié)介紹以《屈原》為代表的歷史題材劇作，是郭沫若在另一文體領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，也應(yīng)有所了解。此外，通過(guò)閱讀郭沫若詩(shī)作和這一章的學(xué)習(xí)，要求能對(duì)“五四”時(shí)代自由開(kāi)放又暴躁凌厲的精神特征有所感悟，這也會(huì)是一種收獲。學(xué)習(xí)要求：郭沫若藝術(shù)成就綜述；（《女神》的藝術(shù)想象力與形式特征；《屈原》及郭沫若其他歷史劇風(fēng)格述要）【知識(shí)點(diǎn)】《女神》的產(chǎn)生和影響、泛神論、自由體詩(shī)、《瓶》、《三個(gè)叛逆的女性》、抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若的六個(gè)歷史劇、實(shí)事求似的歷史劇原則。【必讀作品與文獻(xiàn)】 《鳳凰涅槃》 《立在地球邊上放號(hào)》 《地球，我的母親》 《夜步十里松原》 《天狗》 《太陽(yáng)禮贊》 《瓶第十六首：春鶯曲》 《瓶第三十七首》 《我想起了陳涉吳廣》 《屈原》 《論詩(shī)三札》 《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》 《〈少年維特之煩惱〉序引》 【思考題】（1）論郭沫若《女神》的自我抒情主人公形象。（2）簡(jiǎn)評(píng)泛神論對(duì)郭沫若早期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，并說(shuō)明郭詩(shī)如何代表“五四”時(shí)代的精神特征。（3）就郭沫若的《天狗》(或《鳳凰涅槃》)寫(xiě)一篇賞析短文。（4）簡(jiǎn)論郭沫若歷史劇《屈原》的藝術(shù)特色?；弧ⅰ杜瘛分魅斯蜗?：（1）《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性如何統(tǒng)一。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在郭沫若詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn) 5 的“自我抒情主人公形象”?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯紫仁恰伴_(kāi)辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺(jué)醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅架》中的鳳凰，象征民族的新生)；《女神》中自我抒情主人公是一個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國(guó)歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神。（如《女神之再生》等）； 這種精神還體現(xiàn)為對(duì)自由與個(gè)性解放的熱烈追求，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)?！白晕沂闱橹魅斯毙蜗笥謶?yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩(shī)人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露?！按笪摇迸c“小我”是統(tǒng)一的。（如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等）。從郭沫若詩(shī)中也會(huì)聽(tīng)到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時(shí)代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。（2）郭詩(shī)那種似乎大喊大叫袒露直切的寫(xiě)法，今天看來(lái)太過(guò)直陋，但如能以“五四”時(shí)代剛剛覺(jué)醒過(guò)來(lái)的一代青年的心境去讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《女神》的確有不可重復(fù)的精神魅力。二、《女神》的藝術(shù)特征（歷史傳說(shuō)與時(shí)代精神；激情與“自我”形象；想象、形式與色彩）： 這里談的主要是郭沫若“五四”詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)（1）《女神》的藝術(shù)想象力 《女神》的藝術(shù)想象力與形象體系是建筑在“泛神論”的基礎(chǔ)之上的。郭沫若所理解的泛神就是無(wú)神,他把一切自然都視作“神的表現(xiàn)”，“我”即是神，那么一切自然也都是“我”的表現(xiàn)。（2）《女神》的形象特征 壯闊性（如《鳳凰涅槃》等）)、奇異性（如《天狗》、《地球，我的母親》等）、飛動(dòng)性（如《光?！?、《立在地球邊上放號(hào)》）。（3）《女神》創(chuàng)造了自由詩(shī)的形式。郭沫若的自由詩(shī)有兩種類型：一類是有外在格律，押韻、詩(shī)節(jié)與詩(shī)行大致整齊。另一類是講求情緒自然消長(zhǎng)的內(nèi)在節(jié)奏，他也并非完全不講外在形式，而是在自由律動(dòng)中大致取得某種外在的整齊與和諧。因?yàn)楣羰亲杂稍?shī)的首創(chuàng)者之一，這一體詩(shī)歌在后來(lái)有斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展。三、從《星空》到《恢復(fù)》：（1）《女神》之后，郭沫若又創(chuàng)作了大量詩(shī)作：《星空》（創(chuàng)作于1921—1922年間），《瓶》（創(chuàng)作于1925年春），《前茅》(寫(xiě)于1923年，1928年出版)，《前茅》(寫(xiě)于1923年，1928年出版)。這一時(shí)期的創(chuàng)作，已經(jīng)顯示出與《女神》時(shí)代詩(shī)作不同的特質(zhì)，從中可以了解郭沫若詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。（2）《星空》形象體系與女神一致，缺少早期詩(shī)作那種時(shí)代的激情，但技巧趨于圓熟:結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言更凝練、含蓄，感情也更深沉。如《星空》、《冬景》等。（3）《瓶》是愛(ài)情詩(shī)，是這一時(shí)期時(shí)代苦悶在愛(ài)情上的投影，但仍較多體現(xiàn)郭沫若浪漫主義的意識(shí)精神。如《第三十七首等》。（4）《前茅》和《恢復(fù)》標(biāo)志著郭沫若詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。他的詩(shī)中充滿革命的時(shí)代氣息，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌的嘗試。但過(guò)于讓詩(shī)歌充當(dāng)政治的“留聲機(jī)”和讓個(gè)人充當(dāng)“口號(hào)人”和“標(biāo)語(yǔ)人”，從而從根本上失去了自己的藝術(shù)個(gè)性。四、以《屈原》為代表的歷史?。?1)歷史題材的劇作是郭沫若又一文學(xué)貢獻(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期所創(chuàng)作的《三個(gè)叛逆的女性》(包括《卓文君》、《王昭君》、《聶塋》)； 抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的歷史劇《屈原》、《棠棣之花》、《高漸離》、《南冠草》、《孔雀膽》。(2)郭沫若歷史劇的共同點(diǎn)： 一是全部取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。郭沫若認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是打破舊束縛的時(shí)代，也是許多志士仁人追求人的解放與進(jìn)步的時(shí)代，他看重與采取的正是那種求進(jìn)步和“知其不可為而為之”的悲劇精神，要重視和張揚(yáng)這種精神去反對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的法西斯專政，去推進(jìn)民主。所以郭劇有強(qiáng)烈的政治性與時(shí)代性； 郭沫若式的歷史劇有他自己的“史劇觀念”，并形成了突出的浪漫主義的藝術(shù)個(gè)性。郭所實(shí)踐的是所謂“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則，即在“大關(guān)節(jié)目”上不違背歷史的真實(shí)，但又容許出于主題的需要的自由虛構(gòu)和改造； 強(qiáng)烈的主觀性與抒情性、濃郁的詩(shī)意，也是特色之一。（3）《屈原》評(píng)析 郭沫若作為“詩(shī)人寫(xiě)劇”的個(gè)性； 郭沫若劇作的得失（如《屈原》中主人公屈原的形象塑造，反而不如南后這個(gè)形象豐滿）第六章 新詩(shī)（一）【學(xué)習(xí)提示】 這一章介紹第一個(gè)十年(1917—1927年)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作。所涉及的詩(shī)人及作品文論甚多，初學(xué)者會(huì)感到頭緒紛繁。最好依新詩(shī)的誕生和發(fā)展的時(shí)序，來(lái)把握其作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的矛盾變遷，并將對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)價(jià)納入到這種“變遷”的考察。若從新詩(shī)譜系考察，其兩大趨向即“大眾化(非詩(shī)化)”與“貴族化(純?cè)娀?”，也在此期形成，且彼此相克相生，推進(jìn)新詩(shī)發(fā)展與衍化。第一節(jié)回顧晚清“詩(shī)界革命”，應(yīng)注意從中發(fā)現(xiàn)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)“詩(shī)界革命”的承傳與突破；第二節(jié)考察早期白話詩(shī)，應(yīng)著重了解其歷史地位及其艱難試驗(yàn)的歷程；第三節(jié)評(píng)述新詩(shī)內(nèi)部第一次結(jié)構(gòu)性調(diào)整，即在對(duì)早期白話詩(shī)少“詩(shī)味”的否定中，出現(xiàn)以自由體詩(shī)為主的開(kāi)新風(fēng)氣的詩(shī)作；第四節(jié)評(píng)說(shuō)以新月派為中心的詩(shī)人倡導(dǎo)的“規(guī)范化”，可視為第二次結(jié)構(gòu)性調(diào)整；第五節(jié)考察初期象征詩(shī)派對(duì)“純?cè)姟钡淖非螅彩菍?duì)早期新詩(shī)“詩(shī)味”不足的又一種反撥；最后 6 一節(jié)介紹早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌。了解第一個(gè)十年新詩(shī)大致的流變途程，關(guān)鍵是把握新詩(shī)內(nèi)部幾個(gè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整的口號(hào)與策略。因此除了創(chuàng)作，應(yīng)格外重視那些有影響的詩(shī)論?！局R(shí)點(diǎn)】 詩(shī)界革命、胡適《論新詩(shī)》、《嘗試集》、初期白話詩(shī)、自由詩(shī)、北大歌謠研究會(huì)、湖畔詩(shī)人、小詩(shī)體、前期新月派、純?cè)?、早期象征派?shī) 【必讀作品與文獻(xiàn)】 胡適：《蝴蝶》、《一顆星兒》 沈尹默：《月夜》 劉半農(nóng)：《叫我如何不想她》 汪靜之：《伊底眼》 冰心：《繁星》第7131首；《春水》第105首 宗白華：《夜》 李金發(fā)：《棄婦》 聞一多：《憶菊》、《死水》、《發(fā)現(xiàn)》 朱湘：《采蓮曲》 徐志摩：《雪花快樂(lè)》、《再別康橋》 【思考題】(1)以初期白話詩(shī)、郭沫若等的自由詩(shī)、前期新月派以及早期象征詩(shī)派為主要的“點(diǎn)”，大致勾勒新文學(xué)第一個(gè)十年新詩(shī)的流變線索，并簡(jiǎn)評(píng)不同階段新詩(shī)潮流彼此間的承傳關(guān)系。(2)簡(jiǎn)評(píng)胡適“作詩(shī)如作文”的主張及其文學(xué)史意義。(3)簡(jiǎn)評(píng)新月派新詩(shī)格律化的主張與創(chuàng)作實(shí)踐。(4)評(píng)析李金發(fā)的《棄掃》，并由此論述早期象征詩(shī)派的藝術(shù)追求，及其在新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展中的價(jià)值。學(xué)習(xí)要求