【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “厭惡”、“恐怖”、“孤獨(dú)”體驗(yàn)?zāi)酥磷诮糖榫w，但沒(méi)有哪一個(gè)存在主義像他那樣不歇地向外做現(xiàn)實(shí)的搗亂和反抗。 魯 迅是個(gè)非理性主義者，以尼采為主的一批現(xiàn)代非理性主義者都曾為他所激賞和介紹，由“新神思宗”而接引出來(lái)的“力”或“意力”概念，一生都交融滲合于他的價(jià)值思想中。但他的這種“力”恰恰更多地訴諸理性的運(yùn)動(dòng)。 說(shuō)魯迅是“人道主義者”，或者“個(gè)性主義者”，都像，又都不盡像。魯迅就是這樣一種矛盾結(jié)構(gòu)。這一矛盾結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了中國(guó)歷史之交的思想文化研究。他以獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和人格踐履，對(duì)這種沖突做出的回應(yīng)，在中國(guó)至今無(wú)人可以比肩。 談?wù)勽斞溉绾蚊鎸?duì)生命體驗(yàn)中的“絕望”與“虛無(wú)”？ 當(dāng)魯迅著力于個(gè)體生命體驗(yàn)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一堵“高 墻”將自我與外界、他人“各個(gè)分離”，而自我與他人的關(guān)系已經(jīng)簡(jiǎn)化為“求乞”和“布施”，進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了“吃人”與“被吃”，最后在“他人”中他發(fā)現(xiàn)了“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)“時(shí)，他就仿佛置身于“看不見(jiàn)的地獄”之中。這種孤獨(dú)與恐懼感將魯迅的生命體驗(yàn)推向“絕望”、“虛無(wú)”的極致。 但魯迅的思想是真正徹底的，他對(duì)這“絕望”、“虛無(wú)”的生命體驗(yàn)本身也投以“懷疑”的眼光，他于是提出“絕望之為虛妄，正與希望相同”的命題，一面宣布自己“常覺(jué)得惟‘黑暗與虛無(wú)’乃是 ‘實(shí)有’”，同時(shí)又承認(rèn)“我終于不能證實(shí)：惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有”。他正 是在“絕望與希望”（以及相應(yīng)的“充實(shí)與空虛”、“記得與忘卻”、“正視與逃避”、真實(shí)與說(shuō)謊）的矛盾、掙扎中選擇著，調(diào)整著自己的生存態(tài)度與人生之路。在承認(rèn)自我的有限、他人的可疑可怕與世界的殘酷、荒謬的前提下，在“很確切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是‘墳’”以后，他以“知其不可而為之”的生存態(tài)度，選擇“反抗絕望”作為從“此”（生）到彼（死）”的現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)達(dá)于“絕望”的人的生存困境與命運(yùn)既是正視，又是挑戰(zhàn)，這兩個(gè)方面構(gòu)成了魯迅之為魯迅的“特色”，將他與同時(shí)代的中國(guó)與世界的思想家既聯(lián)系又區(qū)別開(kāi)來(lái)。 魯迅前期思想的特點(diǎn)是 什么？ 魯迅前期受赫胥黎《天演論》的影響最為深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期把達(dá)爾文的進(jìn)化論作為觀(guān)察社會(huì)的一種武器。后來(lái)，又接受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的民主主義和個(gè)性解放的思想以及尼采的超人哲學(xué)的某些影響，形成了以進(jìn)化論和個(gè)性主義為基本特點(diǎn)的前期思想。但魯迅把豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融會(huì)進(jìn)西方文化思想中，從而使他的進(jìn)化論和個(gè)性主義思想包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。 魯迅引申了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)里的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和變革觀(guān)點(diǎn)，相信將來(lái)必勝于現(xiàn)在，青年必勝于老年。但他并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“生存競(jìng)爭(zhēng)”以鼓勵(lì)社會(huì)斗爭(zhēng)，這和達(dá)爾文主義者有著本質(zhì)的不同。 魯迅的個(gè)性主義思想，集中體現(xiàn)在他提 出的“掊物質(zhì)而張神明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的主張里。魯迅把個(gè)性解放當(dāng)作達(dá)到社會(huì)解放的途徑，是符合資產(chǎn)階級(jí)民主革命的要求的。他和尼采的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。尼采敵視群眾，推崇“超人”，魯迅則同情群眾，從啟發(fā)群眾覺(jué)悟的立場(chǎng)，造成“欲自強(qiáng)，而力抗強(qiáng)者”。 略述魯迅世界觀(guān)轉(zhuǎn)變的原因。 魯迅的思想發(fā)展，是從進(jìn)化論向階級(jí)論、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變的原因主要有如下三點(diǎn)： 馬克思主義和共產(chǎn)黨人對(duì)魯迅的影響。十月革命后，他在文章中一再提對(duì)十月革命表示贊頌與向往。 1927 年，魯迅與共產(chǎn)黨人有了較密切的接觸，同 年四月十日，在魯迅發(fā)表的《慶祝滬寧克復(fù)的一邊》中，他開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用了馬列主義觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析政治局勢(shì)，標(biāo)志著魯迅思想一個(gè)新的飛躍。 嚴(yán)格的自覺(jué)的自我改造精神。魯迅在與敵人斗爭(zhēng)的同時(shí)，不斷地進(jìn)行嚴(yán)格的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后來(lái)翻譯和學(xué)習(xí)馬克思主義的文藝論著時(shí)，更明顯地表現(xiàn)出魯迅的勇于自我改造的精神。 “四、一二”反革命政變的血的教訓(xùn)。蔣介石的反革命政變，給魯迅思想以極大的震動(dòng)，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的“思路因此轟毀”。魯迅覺(jué)悟到不能再把進(jìn)化論作為觀(guān)察社會(huì)的武器，而代只以馬克思主義。 談?wù)勀闼私獾聂斞傅淖x書(shū)方法。 魯迅讀書(shū)，最強(qiáng)調(diào)的是“必須和實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)?！边@是魯迅讀書(shū)最根本的原則和方法。其細(xì)則包括：（ 1）、腦子不應(yīng)該是別人的“跑馬場(chǎng)”，魯迅把觀(guān)察者觀(guān)察社會(huì)的方法用來(lái)讀書(shū)，再加上思想家的活力，使觀(guān)察、思考、讀書(shū)三者結(jié)合起來(lái)。還特別強(qiáng)調(diào)思考在三者中的主導(dǎo)作用。（ 2）、把所讀的書(shū)同實(shí)社會(huì)比較。魯迅堅(jiān)持不盲從、不迷信，以生活事實(shí)的邏輯為準(zhǔn)繩的讀書(shū)精神和方法，檢閱了前人留下的各種有名的文化典籍和著述，為后人留下了大量珍貴的有獨(dú)創(chuàng)性的真知灼見(jiàn)。（ 3）、“泛覽”和“隨便翻翻”。 “泛覽”就是指不限制地讀書(shū)，廣泛地讀書(shū)。而“隨便翻翻”可以擴(kuò)大閱讀的量，可以作為比較的基礎(chǔ)，在這個(gè)過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)值得細(xì)讀的書(shū)。 你如何評(píng)價(jià)魯迅？ 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文化的奠基人之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出繼承人；如果從文學(xué)的角度展開(kāi)，魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最杰出的創(chuàng)造者。他的文學(xué)作品代表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在思想與藝術(shù)上所達(dá)到的完美的境界，他自己也就當(dāng)之無(wú)愧地成為了中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家。 1你如何看待魯迅小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》的意識(shí)本質(zhì)？ 關(guān)于魯迅小說(shuō)的意識(shí)本質(zhì)，學(xué)術(shù) 界主要有兩種觀(guān)點(diǎn)： 一種認(rèn)為，魯迅的小說(shuō)是 “中國(guó)社會(huì)政治革命的形象反映 ”。這種觀(guān)念在 20世紀(jì) 50～ 70 年代占絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從 50 年代起，在我國(guó)就逐漸形成了一個(gè)以毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)政治態(tài)度的分析為綱領(lǐng)，以對(duì)《吶喊》、《彷徨》客觀(guān)政治意義的闡釋為主體的初具脈絡(luò)的《吶喊》、《彷徨》研究系統(tǒng)。這種觀(guān)念就是這一系統(tǒng)的產(chǎn)物。 一種認(rèn)為，魯迅的小說(shuō)是 “中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子 ”。此觀(guān)點(diǎn) 1985年由王富仁博士第一個(gè)提出。他的博士學(xué)位論文就是《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子 ——吶喊 、 彷徨 綜論》。 此后再?zèng)]有 人突破這一觀(guān)點(diǎn)，也再?zèng)]有人在《吶喊》、《彷徨》的研究方面，超過(guò)王富仁博士。從一定意義上講，王富仁博士的這一研究，是關(guān)于魯迅《吶喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。 兩種觀(guān)點(diǎn)都有道理，相比較而言，王富仁博士的觀(guān)點(diǎn)更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義。 前一種觀(guān)點(diǎn)的缺憾：前一種觀(guān)點(diǎn)雖也有道理，但卻有著明顯的缺憾，缺憾表現(xiàn)在兩個(gè)方面。 （ 1）這個(gè)缺憾不在于它結(jié)論的正確性與否，而在于這種觀(guān)點(diǎn)中所包含的對(duì)魯迅小說(shuō)思想內(nèi)容的分析，無(wú)法統(tǒng)領(lǐng)與這種思想內(nèi)容相聯(lián)系的小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)容也難以與所剔 析出的思想內(nèi)容相契合。例如，支撐這種觀(guān)點(diǎn)的關(guān)于阿 Q 革命的描寫(xiě)，在魯迅的作品中原是處于次要地位的，在這種觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)轄下卻被大大強(qiáng)化了；在原作中居于主要地位的對(duì)阿 Q 精神弱點(diǎn)的描繪則被降到了相對(duì)次要的地位，而在阿 Q 革命的表現(xiàn)中，其積極意義被片面地夸大了，其消極意義只剩下了輕描淡寫(xiě)的幾筆。這樣的結(jié)果雖然能說(shuō)明魯迅的小說(shuō)反映了中國(guó)社會(huì)政治革命的內(nèi)容，但《阿Ｑ正傳》中描寫(xiě)阿 Q 革命的那幾章所具有的喜劇性質(zhì)便沒(méi)有了內(nèi)容上的依據(jù)。因?yàn)?，按魯迅的說(shuō)法， “喜劇，是將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看。 ”顯然，《阿 Q 正傳》這幾章的喜劇形式是為了滿(mǎn)足 “批判 ”、否定的思想內(nèi)容（無(wú)價(jià)值的東西）而采用的，而在 “中國(guó)社會(huì)政治革命的形象反映 ”這一觀(guān)點(diǎn)需要下所進(jìn)行的這種分析以及得出的對(duì)阿 Q 革命行動(dòng)肯定的結(jié)論，正好與喜劇藝術(shù)形式的否定功能相矛盾。 （ 2）這種觀(guān)點(diǎn)也不符合魯迅五四時(shí)期的思想實(shí)際。五四時(shí)期的魯迅強(qiáng)調(diào)的是思想啟蒙，而不是實(shí)際的社會(huì)政治革命；他信奉的是個(gè)性主義，認(rèn)為民眾只是示眾的材料或看客，他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民眾是中國(guó)社會(huì)政治革命的主力軍。 所以，相比較而言，王富仁博士的觀(guān)點(diǎn)更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義，也能 從魯迅當(dāng)時(shí)的思想中得到實(shí)際的驗(yàn)證， 與魯迅當(dāng)時(shí)的思想狀況也更吻合。 1請(qǐng)舉例分析魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象的反封建意義。 沒(méi)有知識(shí)分子的奮起，就無(wú)所謂反封建思想革命，因此，知識(shí)分子是魯迅小說(shuō)中必然關(guān)注的人物形象之一。在魯迅的筆下，這些知識(shí)分子有些窮途末路，沉迷不悟，成了舊教育、舊制度的殉葬品，如孔已己。有些則以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。而同是知識(shí)者，《藥》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命者。他說(shuō)：“這大清的天下是我們大家的?！币悦褡?、民主思想宣傳群眾，在黑暗的王國(guó)里閃露一線(xiàn)曙光。但他的結(jié) 局卻更令人顫栗。又如呂緯甫和魏連殳雖各有個(gè)性和經(jīng)歷，或敷衍度日，或桀驁不遜，但都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。這是被當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的大氣候決定了的。 先軀者、革命者本是堂堂正正的人物 ，卻不能堂堂正正地出現(xiàn)，有的被扭曲成狂人形象，有的被埋沒(méi)在群眾的圍觀(guān)和辱罵聲中，占據(jù)不到正面描寫(xiě)的地位，而是只能居于幕后。這寄托了魯迅多么沉痛的生活體驗(yàn)和用心。封建思想所以能在當(dāng)時(shí)蠱惑人心，成為壓制知識(shí)分子的一股力量，從根本上說(shuō)，不在于它有什么特殊的“關(guān)鍵性意義”，而在于辛亥革命除了推翻皇帝以外，基本上還保持著封建社會(huì)的強(qiáng)權(quán)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ，這才是封建思想得以逞威作虐的強(qiáng)大后盾。魯迅的沉痛與深刻讓讀者更察覺(jué)封建毒害的深重以及反封建思想革命的艱巨與復(fù)雜。 1請(qǐng)舉例分析魯迅小說(shuō)中勞動(dòng)?jì)D女形象的反封建意義。 《祝福》與《離婚》都是以勞動(dòng)?jì)D女形象為聚焦點(diǎn)的。 魯迅通過(guò)祥林嫂的形象，以揭露夫權(quán)為中心，控訴了“全部封建宗法的思想和制度”，把廣大被壓迫人民逼向絕境。作品的戰(zhàn)斗鋒芒，直指整個(gè)封建社會(huì)，在《祝?！返脑u(píng)論中，人們指出它是禮教吃人，是《狂人日記》所提出的”仁義道德“吃人在婦女身上的體現(xiàn)。 至于《離婚》中的愛(ài)姑，卻是一位與眾不同的“出格“的婦女 ，她的出格以她的大膽、潑辣和強(qiáng)烈的反抗性為表現(xiàn)。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫權(quán)的繩索束縛住，愛(ài)姑則敢于掙脫夫權(quán)的束縛。在她身上已經(jīng)具有近代社會(huì)平等思想的萌芽。自然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，愛(ài)姑的斗爭(zhēng)不能不以失敗告終，這是歷史的必然。但《離婚》提出了一個(gè)新的重要思想：被壓迫人民和婦女要從封建宗法的制度和思想中解放出來(lái)，必須把斗爭(zhēng)矛頭指向一切權(quán)力的中心 —— 以豪紳地主為代表的封建政權(quán)，同時(shí)必須克服畏懼心理，增強(qiáng)斗爭(zhēng)勇氣和信心。這反映了魯迅反封建革命思想的重大進(jìn)展。 1請(qǐng)以《狂人日記》與《長(zhǎng)明燈》比照，分 析魯迅革命思想的發(fā)展。 《長(zhǎng)明燈》與《狂人日記》的主人公，都以被迫害的瘋狂者出現(xiàn)。都對(duì)封建主義采取反叛的立場(chǎng)。但就主題思想說(shuō)，《長(zhǎng)明燈》的戰(zhàn)斗性卻更堅(jiān)決，更徹底。 《狂人日記》是一篇振聾發(fā)聵的新小說(shuō)，自有它強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意義。魯迅認(rèn)為它“憂(yōu)憤深廣”，但對(duì)其思想內(nèi)容似乎不甚滿(mǎn)意。若干年后，不僅再取材于病狂者，寫(xiě)了《長(zhǎng)明燈》，還批評(píng)前者所發(fā)的“救救孩子”的議論，“四平八穩(wěn)”，“空空洞洞”。這是唯一的對(duì)自己小說(shuō)的公開(kāi)批評(píng)，不是針對(duì)其他作品，而是針對(duì)這成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露舊禮教和家族制度的弊害”，只有反 封建思想革命的主題，而且在如何實(shí)現(xiàn)思想革命的答案上，又停留在思想感化和勸轉(zhuǎn)上。 《長(zhǎng)明燈》的瘋子，卻絲毫沒(méi)有勸轉(zhuǎn)的念頭，他蓄意要熄滅那盞象征著封建傳統(tǒng)統(tǒng)治的“長(zhǎng)明燈”，當(dāng)熄滅不了時(shí)，他又喊出了一個(gè)新的戰(zhàn)斗口號(hào)：“我放火！”即從反封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，到要用一把火來(lái)燒掉長(zhǎng)明燈的所在地 —— 古老的社廟 —— 黑暗的王國(guó) ，這反映出魯迅思想的巨大躍進(jìn)。如果說(shuō)“熄燈”比起勸轉(zhuǎn)來(lái)，在思想革命的范圍內(nèi)，是一個(gè)發(fā)展的話(huà)，那么“放火”比起前兩者來(lái)，更是一個(gè)偉大的發(fā)展，反映出他從思想革命而進(jìn)向政治革命。 1請(qǐng)分析《故鄉(xiāng)》中閏土形象的 反封建意義 閏土的形象，是舊中國(guó)普通農(nóng)民的形象，在農(nóng)村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，象大地一樣沉默和厚實(shí)，承受了一切艱辛和不幸。生活的煎熬使他變得麻木了，他逆來(lái)順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過(guò)了生活上的苦痛。壁壘森嚴(yán)的封建等級(jí)觀(guān)念在他的思想上打下了深刻的烙印。成為他恪守的生活原則。在他和他的童年伙伴之間，劃出了一條不可逾越的鴻溝，在無(wú)可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，這就更加深了他的命運(yùn)的悲劇色彩。 1簡(jiǎn)析《藥》的主題思想。 《藥》的深刻主題思想是：由于受封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的 壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無(wú)知的境地。如果說(shuō)華老栓是因?yàn)槭芊饨孕诺呐c個(gè)而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個(gè)更大悲劇。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解。夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對(duì)夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到用他的血來(lái)為兒子治病，這是多么可悲的無(wú)知和麻木！這反映了尚未覺(jué)醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺(jué)悟的重大問(wèn)題。 1簡(jiǎn)述《一件小事》的主題 思想及其深刻意義。 《一件小事》通過(guò)“我”在生活中遇到的一件小事 —— 乘坐的人力車(chē)撞倒了一位老年婦女的意外事故，對(duì)此著力描寫(xiě)了勞動(dòng)人民與知識(shí)分子的思想和行為，贊美了勞動(dòng)人民正直無(wú)私的品質(zhì)，對(duì)知識(shí)分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。 作品的深刻意義在于：車(chē)夫雖然還不是一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人，但他的形象卻包含了勞動(dòng)者的無(wú)私與善良。作品表明：魯迅在革命力量的探索中，開(kāi)始把希望寄托于城市勞動(dòng)人民。這一思想遠(yuǎn)高出五四時(shí)期一些進(jìn)步的知識(shí)分子站在資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)人力車(chē)夫表示同情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是個(gè)進(jìn) 步知識(shí)分子，雖然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表現(xiàn)出來(lái)的“我”在車(chē)夫行動(dòng)的感召下，勇于解剖自己的精神，表現(xiàn)了知識(shí)分子的自省。