【文章內(nèi)容簡介】 “厭惡”、“恐怖”、“孤獨”體驗?zāi)酥磷诮糖榫w，但沒有哪一個存在主義像他那樣不歇地向外做現(xiàn)實的搗亂和反抗。 魯 迅是個非理性主義者，以尼采為主的一批現(xiàn)代非理性主義者都曾為他所激賞和介紹，由“新神思宗”而接引出來的“力”或“意力”概念，一生都交融滲合于他的價值思想中。但他的這種“力”恰恰更多地訴諸理性的運動。 說魯迅是“人道主義者”，或者“個性主義者”，都像，又都不盡像。魯迅就是這樣一種矛盾結(jié)構(gòu)。這一矛盾結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了中國歷史之交的思想文化研究。他以獨特的符號系統(tǒng)和人格踐履，對這種沖突做出的回應(yīng)，在中國至今無人可以比肩。 談?wù)勽斞溉绾蚊鎸ιw驗中的“絕望”與“虛無”？ 當(dāng)魯迅著力于個體生命體驗時，他發(fā)現(xiàn)一堵“高 墻”將自我與外界、他人“各個分離”，而自我與他人的關(guān)系已經(jīng)簡化為“求乞”和“布施”，進而他發(fā)現(xiàn)了“吃人”與“被吃”，最后在“他人”中他發(fā)現(xiàn)了“無主名無意識的殺人團“時，他就仿佛置身于“看不見的地獄”之中。這種孤獨與恐懼感將魯迅的生命體驗推向“絕望”、“虛無”的極致。 但魯迅的思想是真正徹底的，他對這“絕望”、“虛無”的生命體驗本身也投以“懷疑”的眼光，他于是提出“絕望之為虛妄，正與希望相同”的命題，一面宣布自己“常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是 ‘實有’”，同時又承認(rèn)“我終于不能證實：惟黑暗與虛無乃是實有”。他正 是在“絕望與希望”（以及相應(yīng)的“充實與空虛”、“記得與忘卻”、“正視與逃避”、真實與說謊）的矛盾、掙扎中選擇著，調(diào)整著自己的生存態(tài)度與人生之路。在承認(rèn)自我的有限、他人的可疑可怕與世界的殘酷、荒謬的前提下，在“很確切地知道一個終點，就是‘墳’”以后，他以“知其不可而為之”的生存態(tài)度，選擇“反抗絕望”作為從“此”（生）到彼（死）”的現(xiàn)實道路。對達于“絕望”的人的生存困境與命運既是正視，又是挑戰(zhàn)，這兩個方面構(gòu)成了魯迅之為魯迅的“特色”，將他與同時代的中國與世界的思想家既聯(lián)系又區(qū)別開來。 魯迅前期思想的特點是 什么？ 魯迅前期受赫胥黎《天演論》的影響最為深遠，長期把達爾文的進化論作為觀察社會的一種武器。后來，又接受資產(chǎn)階級啟蒙時期的民主主義和個性解放的思想以及尼采的超人哲學(xué)的某些影響，形成了以進化論和個性主義為基本特點的前期思想。但魯迅把豐富的斗爭經(jīng)驗融會進西方文化思想中，從而使他的進化論和個性主義思想包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。 魯迅引申了進化論學(xué)說里的發(fā)展觀點和變革觀點，相信將來必勝于現(xiàn)在，青年必勝于老年。但他并沒有強調(diào)“生存競爭”以鼓勵社會斗爭，這和達爾文主義者有著本質(zhì)的不同。 魯迅的個性主義思想，集中體現(xiàn)在他提 出的“掊物質(zhì)而張神明，任個人而排眾數(shù)”的主張里。魯迅把個性解放當(dāng)作達到社會解放的途徑，是符合資產(chǎn)階級民主革命的要求的。他和尼采的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。尼采敵視群眾，推崇“超人”，魯迅則同情群眾，從啟發(fā)群眾覺悟的立場，造成“欲自強，而力抗強者”。 略述魯迅世界觀轉(zhuǎn)變的原因。 魯迅的思想發(fā)展，是從進化論向階級論、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變的原因主要有如下三點： 馬克思主義和共產(chǎn)黨人對魯迅的影響。十月革命后，他在文章中一再提對十月革命表示贊頌與向往。 1927 年，魯迅與共產(chǎn)黨人有了較密切的接觸，同 年四月十日，在魯迅發(fā)表的《慶祝滬寧克復(fù)的一邊》中，他開始有意識地運用了馬列主義觀點觀察和分析政治局勢，標(biāo)志著魯迅思想一個新的飛躍。 嚴(yán)格的自覺的自我改造精神。魯迅在與敵人斗爭的同時，不斷地進行嚴(yán)格的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后來翻譯和學(xué)習(xí)馬克思主義的文藝論著時，更明顯地表現(xiàn)出魯迅的勇于自我改造的精神。 “四、一二”反革命政變的血的教訓(xùn)。蔣介石的反革命政變，給魯迅思想以極大的震動，殘酷的現(xiàn)實使他的“思路因此轟毀”。魯迅覺悟到不能再把進化論作為觀察社會的武器，而代只以馬克思主義。 談?wù)勀闼私獾聂斞傅淖x書方法。 魯迅讀書，最強調(diào)的是“必須和實社會接觸，使所讀的書活起來?！边@是魯迅讀書最根本的原則和方法。其細(xì)則包括：（ 1）、腦子不應(yīng)該是別人的“跑馬場”，魯迅把觀察者觀察社會的方法用來讀書，再加上思想家的活力，使觀察、思考、讀書三者結(jié)合起來。還特別強調(diào)思考在三者中的主導(dǎo)作用。（ 2）、把所讀的書同實社會比較。魯迅堅持不盲從、不迷信，以生活事實的邏輯為準(zhǔn)繩的讀書精神和方法，檢閱了前人留下的各種有名的文化典籍和著述，為后人留下了大量珍貴的有獨創(chuàng)性的真知灼見。（ 3）、“泛覽”和“隨便翻翻”。 “泛覽”就是指不限制地讀書，廣泛地讀書。而“隨便翻翻”可以擴大閱讀的量，可以作為比較的基礎(chǔ)，在這個過程中可以發(fā)現(xiàn)值得細(xì)讀的書。 你如何評價魯迅？ 魯迅是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一，也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出繼承人；如果從文學(xué)的角度展開，魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也是中國現(xiàn)代文學(xué)最杰出的創(chuàng)造者。他的文學(xué)作品代表了中國現(xiàn)代文學(xué)在思想與藝術(shù)上所達到的完美的境界，他自己也就當(dāng)之無愧地成為了中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家。 1你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識本質(zhì)？ 關(guān)于魯迅小說的意識本質(zhì)，學(xué)術(shù) 界主要有兩種觀點： 一種認(rèn)為，魯迅的小說是 “中國社會政治革命的形象反映 ”。這種觀念在 20世紀(jì) 50～ 70 年代占絕對的統(tǒng)治地位。從 50 年代起，在我國就逐漸形成了一個以毛澤東對中國社會各階級政治態(tài)度的分析為綱領(lǐng)，以對《吶喊》、《彷徨》客觀政治意義的闡釋為主體的初具脈絡(luò)的《吶喊》、《彷徨》研究系統(tǒng)。這種觀念就是這一系統(tǒng)的產(chǎn)物。 一種認(rèn)為，魯迅的小說是 “中國反封建思想革命的一面鏡子 ”。此觀點 1985年由王富仁博士第一個提出。他的博士學(xué)位論文就是《中國反封建思想革命的一面鏡子 ——吶喊 、 彷徨 綜論》。 此后再沒有 人突破這一觀點，也再沒有人在《吶喊》、《彷徨》的研究方面，超過王富仁博士。從一定意義上講，王富仁博士的這一研究，是關(guān)于魯迅《吶喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。 兩種觀點都有道理，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義。 前一種觀點的缺憾：前一種觀點雖也有道理，但卻有著明顯的缺憾，缺憾表現(xiàn)在兩個方面。 （ 1）這個缺憾不在于它結(jié)論的正確性與否，而在于這種觀點中所包含的對魯迅小說思想內(nèi)容的分析，無法統(tǒng)領(lǐng)與這種思想內(nèi)容相聯(lián)系的小說的藝術(shù)內(nèi)容；反過來，小說的藝術(shù)內(nèi)容也難以與所剔 析出的思想內(nèi)容相契合。例如，支撐這種觀點的關(guān)于阿 Q 革命的描寫，在魯迅的作品中原是處于次要地位的，在這種觀點的統(tǒng)轄下卻被大大強化了；在原作中居于主要地位的對阿 Q 精神弱點的描繪則被降到了相對次要的地位，而在阿 Q 革命的表現(xiàn)中，其積極意義被片面地夸大了，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆。這樣的結(jié)果雖然能說明魯迅的小說反映了中國社會政治革命的內(nèi)容，但《阿Ｑ正傳》中描寫阿 Q 革命的那幾章所具有的喜劇性質(zhì)便沒有了內(nèi)容上的依據(jù)。因為，按魯迅的說法， “喜劇，是將無價值的東西撕破給人看。 ”顯然，《阿 Q 正傳》這幾章的喜劇形式是為了滿足 “批判 ”、否定的思想內(nèi)容（無價值的東西）而采用的，而在 “中國社會政治革命的形象反映 ”這一觀點需要下所進行的這種分析以及得出的對阿 Q 革命行動肯定的結(jié)論，正好與喜劇藝術(shù)形式的否定功能相矛盾。 （ 2）這種觀點也不符合魯迅五四時期的思想實際。五四時期的魯迅強調(diào)的是思想啟蒙，而不是實際的社會政治革命；他信奉的是個性主義，認(rèn)為民眾只是示眾的材料或看客，他當(dāng)時還沒有認(rèn)識到民眾是中國社會政治革命的主力軍。 所以，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義，也能 從魯迅當(dāng)時的思想中得到實際的驗證， 與魯迅當(dāng)時的思想狀況也更吻合。 1請舉例分析魯迅小說中知識分子形象的反封建意義。 沒有知識分子的奮起，就無所謂反封建思想革命，因此，知識分子是魯迅小說中必然關(guān)注的人物形象之一。在魯迅的筆下，這些知識分子有些窮途末路，沉迷不悟，成了舊教育、舊制度的殉葬品，如孔已己。有些則以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。而同是知識者，《藥》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命者。他說：“這大清的天下是我們大家的?！币悦褡?、民主思想宣傳群眾，在黑暗的王國里閃露一線曙光。但他的結(jié) 局卻更令人顫栗。又如呂緯甫和魏連殳雖各有個性和經(jīng)歷，或敷衍度日，或桀驁不遜，但都逃脫不了悲劇的命運。這是被當(dāng)時政治斗爭的大氣候決定了的。 先軀者、革命者本是堂堂正正的人物 ，卻不能堂堂正正地出現(xiàn)，有的被扭曲成狂人形象，有的被埋沒在群眾的圍觀和辱罵聲中，占據(jù)不到正面描寫的地位，而是只能居于幕后。這寄托了魯迅多么沉痛的生活體驗和用心。封建思想所以能在當(dāng)時蠱惑人心，成為壓制知識分子的一股力量，從根本上說，不在于它有什么特殊的“關(guān)鍵性意義”，而在于辛亥革命除了推翻皇帝以外，基本上還保持著封建社會的強權(quán)政治和經(jīng)濟基礎(chǔ) ，這才是封建思想得以逞威作虐的強大后盾。魯迅的沉痛與深刻讓讀者更察覺封建毒害的深重以及反封建思想革命的艱巨與復(fù)雜。 1請舉例分析魯迅小說中勞動婦女形象的反封建意義。 《祝福》與《離婚》都是以勞動婦女形象為聚焦點的。 魯迅通過祥林嫂的形象，以揭露夫權(quán)為中心，控訴了“全部封建宗法的思想和制度”，把廣大被壓迫人民逼向絕境。作品的戰(zhàn)斗鋒芒，直指整個封建社會，在《祝?！返脑u論中，人們指出它是禮教吃人，是《狂人日記》所提出的”仁義道德“吃人在婦女身上的體現(xiàn)。 至于《離婚》中的愛姑，卻是一位與眾不同的“出格“的婦女 ，她的出格以她的大膽、潑辣和強烈的反抗性為表現(xiàn)。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫權(quán)的繩索束縛住，愛姑則敢于掙脫夫權(quán)的束縛。在她身上已經(jīng)具有近代社會平等思想的萌芽。自然，在當(dāng)時的社會，愛姑的斗爭不能不以失敗告終，這是歷史的必然。但《離婚》提出了一個新的重要思想：被壓迫人民和婦女要從封建宗法的制度和思想中解放出來，必須把斗爭矛頭指向一切權(quán)力的中心 —— 以豪紳地主為代表的封建政權(quán)，同時必須克服畏懼心理，增強斗爭勇氣和信心。這反映了魯迅反封建革命思想的重大進展。 1請以《狂人日記》與《長明燈》比照，分 析魯迅革命思想的發(fā)展。 《長明燈》與《狂人日記》的主人公，都以被迫害的瘋狂者出現(xiàn)。都對封建主義采取反叛的立場。但就主題思想說，《長明燈》的戰(zhàn)斗性卻更堅決，更徹底。 《狂人日記》是一篇振聾發(fā)聵的新小說，自有它強烈的戰(zhàn)斗意義。魯迅認(rèn)為它“憂憤深廣”，但對其思想內(nèi)容似乎不甚滿意。若干年后，不僅再取材于病狂者，寫了《長明燈》，還批評前者所發(fā)的“救救孩子”的議論，“四平八穩(wěn)”，“空空洞洞”。這是唯一的對自己小說的公開批評，不是針對其他作品，而是針對這成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露舊禮教和家族制度的弊害”，只有反 封建思想革命的主題，而且在如何實現(xiàn)思想革命的答案上，又停留在思想感化和勸轉(zhuǎn)上。 《長明燈》的瘋子，卻絲毫沒有勸轉(zhuǎn)的念頭，他蓄意要熄滅那盞象征著封建傳統(tǒng)統(tǒng)治的“長明燈”，當(dāng)熄滅不了時，他又喊出了一個新的戰(zhàn)斗口號：“我放火！”即從反封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，到要用一把火來燒掉長明燈的所在地 —— 古老的社廟 —— 黑暗的王國 ，這反映出魯迅思想的巨大躍進。如果說“熄燈”比起勸轉(zhuǎn)來，在思想革命的范圍內(nèi)，是一個發(fā)展的話，那么“放火”比起前兩者來，更是一個偉大的發(fā)展，反映出他從思想革命而進向政治革命。 1請分析《故鄉(xiāng)》中閏土形象的 反封建意義 閏土的形象，是舊中國普通農(nóng)民的形象，在農(nóng)村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，象大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和不幸。生活的煎熬使他變得麻木了，他逆來順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過了生活上的苦痛。壁壘森嚴(yán)的封建等級觀念在他的思想上打下了深刻的烙印。成為他恪守的生活原則。在他和他的童年伙伴之間，劃出了一條不可逾越的鴻溝，在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，這就更加深了他的命運的悲劇色彩。 1簡析《藥》的主題思想。 《藥》的深刻主題思想是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的 壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信的與個而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動絲毫不理解。夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到用他的血來為兒子治病，這是多么可悲的無知和麻木！這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。 1簡述《一件小事》的主題 思想及其深刻意義。 《一件小事》通過“我”在生活中遇到的一件小事 —— 乘坐的人力車撞倒了一位老年婦女的意外事故，對此著力描寫了勞動人民與知識分子的思想和行為，贊美了勞動人民正直無私的品質(zhì)，對知識分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。 作品的深刻意義在于：車夫雖然還不是一個產(chǎn)業(yè)工人，但他的形象卻包含了勞動者的無私與善良。作品表明：魯迅在革命力量的探索中，開始把希望寄托于城市勞動人民。這一思想遠高出五四時期一些進步的知識分子站在資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級立場上對人力車夫表示同情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是個進 步知識分子，雖然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表現(xiàn)出來的“我”在車夫行動的感召下，勇于解剖自己的精神，表現(xiàn)了知識分子的自省。