【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 源、語(yǔ)言秩序上的努力，還包括對(duì)革命所產(chǎn)生的斷裂鴻溝的彌合，構(gòu)建適應(yīng)革命后生態(tài)環(huán)境的新文學(xué)審美精神。這一時(shí)期的文學(xué)，在話語(yǔ)資源的選擇與結(jié)構(gòu)方式，體現(xiàn)出集體一致 性；文學(xué)在時(shí)代的漸染中，展現(xiàn)著憂時(shí)感世的民族氣質(zhì)。 最初新文學(xué)的倡導(dǎo)者們極力批判傳統(tǒng)文化積極宣揚(yáng)西方文明，很多人都曾熱忱地翻譯過(guò)西方著作以介紹西學(xué)，這當(dāng)然有社會(huì)變革目的占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)下文化選擇的因素，但是也與作家自身的文化心理結(jié)構(gòu)不無(wú)關(guān)系。這一歷史時(shí)期的作家大都在傳統(tǒng)中浸淫多年，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)十分透徹，之后又接受歐風(fēng)美雨的洗禮，以西方的標(biāo)尺丈量中國(guó)傳統(tǒng)。他們?cè)谖幕睦砩暇哂卸匦?，一方面他們是傳統(tǒng)的天然繼承者，雖然他們以社會(huì)變革為目標(biāo)而傾向于西方文化，但傳統(tǒng)卻在他們的思想精神和文化積淀中天然穩(wěn)定存在，形成一 種隱性的影響呈現(xiàn)在創(chuàng)作中，既彌合了革命所造成的斷裂鴻溝，又在一定程度上保持了與傳統(tǒng)的聯(lián)系。另一方面， 6 他們又是最激進(jìn)的反傳統(tǒng)斗士，在激烈的批判中掩蓋傳統(tǒng)中構(gòu)成民族心理的無(wú)法割裂的要素，甚至以攻擊的方式來(lái)否定文化上的熟悉共鳴。憑借這種心理文化結(jié)構(gòu)，文學(xué)的創(chuàng)作者可以游刃有余的行走在傳統(tǒng)和西方不同的文化視域中，心理上也就不會(huì)有陌生和差異感。 大量的文學(xué)資源進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作中，主要是因?yàn)樗鼈兪欠恋K啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的文化障礙，是革命的批判對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)作者也是將其作為需要被抨擊改造的對(duì)象，在文學(xué)文本中進(jìn)行呈現(xiàn)的。魯迅就在作品中通 過(guò)對(duì)“故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)”封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)的批判來(lái)對(duì)封建統(tǒng)治所形成的僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)厲的撻伐。老舍雖取文化批判的視角來(lái)描寫北平的市民世界，但對(duì)其中傳統(tǒng)的社會(huì)人際維系方式和心理結(jié)構(gòu)的批判可謂一針見(jiàn)血。沈從文、茅盾、巴金、張?zhí)煲?、丁玲、蕭紅、趙樹(shù)理等在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的作家，無(wú)論是自由作家還是左翼作家，社會(huì)批判幾乎是他們的共同視角。既然文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)已將中國(guó)的痼疾指向了深層的文化根源，文學(xué)創(chuàng)作者的筆鋒也自然轉(zhuǎn)向了這種穩(wěn)固文化結(jié)構(gòu)的載體，鄉(xiāng)土人情秩序、家庭倫理、男女戀愛(ài)問(wèn)題、青年教育問(wèn)題等都成為文學(xué)家集中著力 表現(xiàn)的題材。魯迅開(kāi)鄉(xiāng)土小說(shuō)先河，巴金抨擊家庭倫理對(duì)青年的壓抑，丁玲抒發(fā)青年男女的人生迷茫與愛(ài)情苦悶，張愛(ài)玲在舊式家庭的敘述中展示婚戀的悲歡。文學(xué)創(chuàng)作在這一歷史時(shí)期，體現(xiàn)出題材和關(guān)照角度上的集體趨同。而以西方文明為參照和標(biāo)尺下的文學(xué)，在與傳統(tǒng)割裂對(duì)峙的同時(shí)，加上西方文明與中國(guó)本土文明之間的不相融所造成的沖突，表現(xiàn)在文學(xué)中就顯示為一種愚昧的滑稽、文化錯(cuò)位不對(duì)稱下的幽默、畸形的異化，構(gòu)成了獨(dú)具特色的時(shí)代審美意象群。很多文學(xué)家筆下的“西崽”“洋奴”“假革命者”“新派偽知識(shí)分子”等這些新舊時(shí)代交替中獨(dú)有的人物形象，構(gòu) 成了革命斗爭(zhēng)腥風(fēng)血雨的殘酷、悲劇中的一抹幽默浪花，中國(guó)傳統(tǒng)和西方文藝基于社會(huì)性需要進(jìn)行著重新審視、剪裁與重組，甚至不惜犧牲文學(xué)藝術(shù)性和審美價(jià)值。 中國(guó)近代社會(huì)“救亡”是壓倒一切的首要任務(wù)，中國(guó)現(xiàn)代作家們也鮮有人能超越這一時(shí)代背景下的思想模式，他們急欲改革中國(guó)社會(huì)的熱忱在現(xiàn)實(shí)中混合成愛(ài)國(guó)載道思想，彌散在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“傷時(shí)憂國(guó)”［ 5］的精神氣質(zhì)和內(nèi)省的姿態(tài)。作家們非常感懷中國(guó)的問(wèn)題，以揭發(fā)和改革中國(guó)弊病為當(dāng)務(wù)之急，故而無(wú)情地刻畫(huà)國(guó)內(nèi)的黑暗與腐敗，不注重探索人類靈魂。多以糅合 7 了憐憫心和諷刺的手 法，通過(guò)想象力來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的衰微和復(fù)雜的遠(yuǎn)景作出解釋?！爸S刺的反面是自憐：承認(rèn)個(gè)人在這腐朽、頹廢世界中的失敗?！保?5］文學(xué)在這個(gè)時(shí)代呼吸吐納著國(guó)家頹敗的悲涼，現(xiàn)實(shí)黑暗的憂郁，人生波折的苦悶，也折射出作家對(duì)社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)的憂戚和無(wú)奈。同時(shí)，中國(guó)的作家視中國(guó)的困境為獨(dú)特的個(gè)體現(xiàn)象，不能和其他國(guó)家相提并論，中國(guó)作家在文學(xué)中的展望，也不逾越中國(guó)的范疇，這是一種與西方截然不同的逆向文藝姿態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題始終處于被關(guān)注的中心，他們改善中國(guó)民生、重建人的尊嚴(yán)的愿望得以保留，不至被打破。在這種偏于內(nèi)省的文學(xué)姿態(tài)驅(qū)使下，中 國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)更善于把西方文藝形式本土化、民族化，以創(chuàng)造出適應(yīng)民族審美心理的文學(xué)風(fēng)格。 二、多元視角下的文學(xué)創(chuàng)作景觀 中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，總體上就是以暴力革命的方式來(lái)建立民族國(guó)家并尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能，在這個(gè)過(guò)程中啟蒙主題貫穿始終。建立民族國(guó)家的愿景在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)得最急迫，國(guó)家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化是持續(xù)不變的訴求，革命被當(dāng)做最有效的工具和手段進(jìn)入人們的認(rèn)知視野，啟蒙既是革命得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的保證?！懊褡濯?dú)立”“革命”“現(xiàn)代化”“啟蒙”這四個(gè)主題是這一時(shí)期所有現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的靈魂，而不同的社會(huì)群體基于各自不同的意識(shí)，對(duì)這一歷史愿景作出的想象也各不相同。文學(xué)家在不同意識(shí)的驅(qū)使下，基于四個(gè)主題的多 元連接、同構(gòu)，創(chuàng)作出了多元的文學(xué)樣式。 （一）“革命倫理意識(shí)”在文學(xué)中的存在和分野 革命進(jìn)入文學(xué)，成為話語(yǔ)資源的一部分，定然不能像政治學(xué)理論中那樣，具有嚴(yán)格的概念界定。它在文本中的存在方式，尤其是它的動(dòng)員、號(hào)召、醞釀，是借助于“隱喻”的方式，以革命意識(shí)的形式進(jìn)行的。 經(jīng)過(guò)文學(xué)家和文藝?yán)碚摷业膭?chuàng)作和理論實(shí)踐，文學(xué)與革命在這個(gè)時(shí)期建立了一種穩(wěn)固的聯(lián)系和邏輯。革命在文學(xué)中不表現(xiàn)為對(duì)革命事件進(jìn)行“歷史 /虛構(gòu)”的敘述，而是在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析中隱現(xiàn)革命的訴求和號(hào)召。新文學(xué)之初的問(wèn)題小說(shuō)家們，就將筆觸停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭 發(fā)上，以此來(lái)暗示革命的需要及必要。這樣，文學(xué)文本中的革命就成了變革社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需求與愿望的承載者，革命開(kāi)始被意識(shí)化。我們都知道，革命是改變現(xiàn)狀的一種行為方式，革命的工具性正體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，它雖然與未來(lái)發(fā)生聯(lián)系，但革命中的想象并不等同于未來(lái) 8 真實(shí)的社會(huì)圖景?，F(xiàn)代文學(xué)中的革命將文學(xué)的工具性作模糊化敘述，反而讓其承擔(dān)起對(duì)未來(lái)的美好想象，抽出革命的積極影響并進(jìn)行強(qiáng)化，形成了一個(gè)獨(dú)立的虛擬意識(shí)空間，作為反叛逃離傳統(tǒng)后的歸宿地和目的地。恰如巴金在《家》中進(jìn)行的敘述，青年一代在現(xiàn)實(shí)封建傳統(tǒng)和家庭倫理的雙重壓迫下狼狽 不堪，他們只得套向美好的“革命”。革命代替了未來(lái)不確定的風(fēng)險(xiǎn)和不