【文章內(nèi)容簡介】 中國詩歌會 :左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩歌團體。 1932 年成立于上海，由穆木天、楊騷、任鈞、蒲風(fēng)等共同發(fā)起。主要刊物是《新詩歌》。中國詩歌會成立的目的，就是為了廓清新月派、現(xiàn)代派在詩壇造成的某些迷霧，推進和發(fā)展革命的詩歌運動。中國詩歌 會在內(nèi)容方面主張 捉住現(xiàn)實、歌唱新世界的意識 ；形式方面則提倡 大眾歌調(diào) ，就是要創(chuàng)作大眾化的詩歌，使詩歌普及到群眾當(dāng)中去。中國詩歌會成立后，不僅注意詩歌創(chuàng)作，而且注意理論研究。他們探索詩歌大眾化的途徑，出版 歌謠專號 、 創(chuàng)作專號 加以實踐。中國詩歌會對我國革命詩歌運動的發(fā)展，起了一定的推動作用。 京派 :是 30 年代一個獨特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為 京派 ，是因為其作者在當(dāng)時的京津兩地進行文學(xué)活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主 要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報 ?文藝》。 京派 的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求 純正的文學(xué)趣味 所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以 和諧 、 節(jié)制 、 恰當(dāng) 為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn) 鄉(xiāng)村中國 為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派，對現(xiàn)實主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。 論語派 :論語派是 30 年代的一個散文流派。主要人物是林語堂。主要刊物 有《論語》《人間世》《宇宙風(fēng)》，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張 以自我為中心，以閑適為筆調(diào) ，采取與政治保持距離的自由主義立場。《論語》前期文章尚能觸及時弊、幽默中含諷刺。1934 年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說笑話、尋開心。由此引發(fā)了左翼作家與其的論爭。 民族主義文學(xué) :是屬于國民黨的一個文學(xué)派別，主要成員有潘公展、王平陵、朱應(yīng)鵬、范爭波、黃震遐等。文藝主張鼓吹要建立 文藝的中心意識 ，聲稱 文藝的最高意義，就是民族主義。主要刊物《前鋒周報》、《前鋒月刊》。代表作是《民族主義文藝運動宣 言》、黃震遐的小說《隴海線上》《黃人之血》。 民族主義文學(xué) 的中心意識 民族意識 ，實質(zhì)上是封建意識與法西斯思想的混合，以此否定階級意識，抹煞階級斗爭。魯迅、茅盾、瞿秋白等著文揭露其 屠夫文學(xué) 、中國現(xiàn)代文學(xué)史 — 9— 殺人放火文學(xué) 的實質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。 小詩體 :是在周作人翻譯的日本短歌、俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈爾《飛鳥集》影響下產(chǎn)生的。主要作者有冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人。小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓人生哲理或美的情思。小詩的出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)了詩人對詩歌形式的多方面的探索的努力，另 一方面也表現(xiàn)了詩人捕捉自己內(nèi)心世界微妙情感與感受的努力。小詩體在新詩的發(fā)展史上具有過渡的意義。 純詩 :1926 年早期象征派詩人穆木天在《譚詩 —— 寄沫若的一封信》中提出 純詩 這一概念，即 純粹的詩歌 。穆木天所謂的 純詩 包括兩個方面，一是詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張 把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任 ；二是詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式， 詩是要暗示的，詩最忌說明的 。早期象征派詩人提出的 純詩 概念，在其更深層面上，意味著一種詩歌觀念的轉(zhuǎn)化 :從強調(diào)詩歌的抒情表意的 表達 功能轉(zhuǎn)向 自我感覺的表現(xiàn) 功能。 美文 :周作人最早從西方引入 美文 的概念，于 1921 年發(fā)表《美文》，提倡 記述的 、 藝術(shù)的 敘事抒情散文， 給新文學(xué)開辟出一塊新土地 。王統(tǒng)照、傅斯年、胡適等曾撰文起而應(yīng)和，冰心、朱自清、郁達夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，徹底打破了美文不能用白話的迷信。美文作為一種獨立文體的地位遂得以在文學(xué)史上確立。 春柳社 :1906 年冬由中國留日學(xué)生組建于日本東京，因從事演劇活動而在中國早期話劇創(chuàng)始時期產(chǎn)生過重大影響。成員有李叔同、曾孝谷、歐陽予倩等。 1907 年正式公演《黑奴吁天錄》。這是春柳社最有代表性的一次創(chuàng)作活動，演出在東京引起了轟動，其影響達于國內(nèi)。辛亥革命后，春柳社員陸續(xù)歸國。 1912 年初，陸鏡若在上海邀集歐陽予倩等人成立了新劇同志會，正式從事職業(yè)演劇。它始終保持著春柳社的宗旨和傳統(tǒng)作風(fēng)，因此可算作 后期春柳 。 上海民眾劇社 :五四 以后第一個新的戲劇團體， 1921 年 3 月在上海成立。發(fā)起者為沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、陳大悲、歐陽予倩等十三人。 5 月創(chuàng)辦了《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個專門性戲劇雜志。民眾戲劇社強調(diào)戲劇必須反映現(xiàn)實和負擔(dān) 社會教育的任務(wù)，認為它 是推動社會使前進的一個輪子，又是搜尋社會病根的 X 光鏡 ?？偟恼f來，是和文學(xué)研究會的 為人生 的現(xiàn)實主義文藝思想基本上一致的。此外，他們還介紹了羅曼羅蘭的 民眾戲院及西歐的小劇場運動，以助長 愛美劇 的聲勢。民眾戲劇社的主要貢獻是將 五四 革命精神在戲劇理論方面作了充分的發(fā)揮，也強調(diào)舞臺實踐，鼓勵青年學(xué)生參加 愛美劇 運動。 中國現(xiàn)代文學(xué)史 — 10— 國劇運動 :1926 年，趙太侔、余上沅等一批留美學(xué)生在徐志摩主持的北京《晨報》副刊上創(chuàng)辦《劇刊》，提倡 國劇運動 。他們主張從整理與利用舊戲入手去建立 中國新 劇 :在戲劇觀念上，主張發(fā)揚傳統(tǒng)戲曲 純粹藝術(shù) 的傾向；在戲劇表現(xiàn)上，提出要 探討人心的深邃，表現(xiàn)生活的原力 ，因而贊賞西方象征主義與表現(xiàn)主義藝術(shù)，進而提出要糅合東、西方戲劇的特點，在寫意的 與 寫實的 兩峰間，架起一座橋梁，并預(yù)言 再過幾十年大部分的中國戲劇，將要變成介于散文、詩歌之間的一種韻文的形式 。 —— 他們的這一設(shè)想，帶有濃重的理想主義色彩，由于不適合當(dāng)時社會的需求，終未能實現(xiàn)，但作為一種選擇的可能性，在現(xiàn)代戲劇發(fā)展史上留下了痕跡。 社會重大題材小說：以茅盾為首的一類小說，其特點是 :表現(xiàn)時代斗爭 的重大題材，在創(chuàng)作一開始就運用一定的社會科學(xué)思想對社會生活進行理性的分析，以開拓形象思維的深廣度，在典型環(huán)境中塑造典型性格尤其是塑造時代性格，在戲劇沖突強烈的情節(jié)中描述人物的性格成長史或凸出人物性格的一瞬。在左翼內(nèi)部，跟隨茅盾如此創(chuàng)作的，有沙汀、吳組緗等人。這種小說模式逐漸成為 左翼 文學(xué)公認的主流，因而影響深遠。 漢園三詩人 :30 年代中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨異的詩人 :何其芳、李廣田、卞之琳，1936 年出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注 重以詩歌傳達獨特的氣質(zhì) :何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理，對現(xiàn)代詩歌的客觀化、非個人化等藝術(shù)手法進行了有益的探索，文字奇巧。 大河小說 :原是法國文學(xué)中的一種形式，特指那種多卷本連續(xù)性并帶有歷史意味的長篇巨著。李劫人曾留學(xué)法國，受其影響。 30 年代中期，他以中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展變遷為基本線索，完成了三部曲式的歷史性宏篇巨著《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》，具有宏偉的構(gòu)架與深廣度，被人稱為是 大河小說 ，其長篇巨著亦被稱為 小說的近代史 。 中國現(xiàn)代文學(xué)史 — 11— 第二章 魯迅 試 分析 魯迅思想 的深刻 性 一、魯迅思想的最獨特之處，就是對人的自由和解放的探索。魯迅表達思想的方式是批判，社會批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判 。用懷疑主義的思維方式，在對整個人類社會、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對社會、文明進行批判的。魯迅總是在人們習(xí)以為常的事實或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進行猛烈的否定和批判。“從來如此就對嗎？”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會、文明陰暗、殘酷的一面。 二、魯迅思想的時代性和超越 性 魯迅對中國傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判。在新文學(xué)第一篇小說《狂人日記》中，魯迅提出了一個驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化劣根性進行批判 魯迅對中國知識分子的奴性的批判。中國知識分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下，從來沒有站起來過。中國知識分子從來就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。 對人性的陰郁和殘忍的認識。《孔乙己》《祝?！返?。 魯迅的人生觀 可以用四個字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實現(xiàn)。《過客》就是魯迅人生哲學(xué) —— 自由意 志的最充分的體現(xiàn)。 分析《吶喊》、《彷徨》對封建社會、封建思想禮教的深刻批判 小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。 多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿 Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。如《藥》的悲劇是 雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不了病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反 清 革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn) 出 群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的