【正文】 害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。他們既有共同點又有不同點：一、共同點：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。 通過阿 Q、閏土、七斤等農(nóng)民形 象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。 思想 成就之一：小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿 Q 的典型形象。阿 Q 過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。”形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。 具體表現(xiàn)是： 妄自尊大。 對“瞞”和“騙”批判。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。呂緯甫敏捷精悍認真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。 語言風(fēng)格 追求表達含蓄、節(jié)制、簡約、凝練 。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。由于作者站在革命民主主義立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達到過去的文學(xué)所沒有達到的思想境界。后期雜文增加了批判資本主義 文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。 分析魯迅后期雜文的思想特點 魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點： 一、政治斗爭和時評的文字增多了。 四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。 中國現(xiàn)代文學(xué)史 — 17— 三、把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以辛辣的諷刺。歷史是上“中國的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。《過客》中反映了在人生長途中戰(zhàn)斗、探索的 艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對舊社會絕無留戀的態(tài)度。作品中的故事也都具有象征性形象。 藝術(shù)特色：十分注意人物刻畫。融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在 往事追敘中閃耀著社會批判的鋒芒。飽含感情，常有凝練的抒情文字。鼠》《二十四孝圖》《無常》三篇夾敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實穿插交織，有較多的雜文筆法。貫穿全書的，是強烈的反封建精神和對封建教育、道德、頑固派的批判。 簡析《野草》的藝術(shù)特色 《野草》的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用 象征主義的方法，以創(chuàng)造 有 物質(zhì)感的形象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受?！哆@樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個復(fù)仇者形象。好用反語，?！耙宰又プ又堋?，充滿幽默感。 二、抒情性。能運用階級觀點分析問題。如《燈下漫筆》中揭露中國幾千年的歷史是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，這從人民的社會地位和心理對中國歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻。 分析魯迅雜文的思想特色 魯迅雜文以“文明批評和社會批評”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個思想特色： 一、批判性（戰(zhàn)斗性）。小說多截取生活的橫斷面，以一個或幾個生活場景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；順序為主，也有倒敘；多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種； 藝術(shù)特色五：以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言，具有簡潔、生動的特點。人物語言簡潔傳神，高度個性化。 二、 “格式的特別” —— “創(chuàng)作新形式的先鋒” 試驗性 借鑒西方小說的形式 , 獨立創(chuàng)造建立起來。這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。個性解放思想雖 有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。 分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出 祥林嫂（《祝福》）、愛姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇 告終。 對復(fù)古心理的否定。阿 Q 的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。白描手法的成功運用。阿 Q 形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層 的一種國民性弱點，因此，阿 Q 是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用， **心理的細致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有中國現(xiàn)代文學(xué)史 — 13— 現(xiàn)代意味。作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。阿 Q 是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。 多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。中國知識分子從來就是“亡我奴”。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判 。這種小說模式逐漸成為 左翼 文學(xué)公認的主流，因而影響深遠?？偟恼f來，是和文學(xué)研究會的 為人生 的現(xiàn)實主義文藝思想基本上一致的。這是春柳社最有代表性的一次創(chuàng)作活動，演出在東京引起了轟動，其影響達于國內(nèi)。穆木天所謂的 純詩 包括兩個方面，一是詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張 把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任 ；二是詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式， 詩是要暗示的，詩最忌說明的 。 民族主義文學(xué) 的中心意識 民族意識 ，實質(zhì)上是封建意識與法西斯思想的混合，以此否定階級意識，抹煞階級斗爭。主張 以自我為中心，以閑適為筆調(diào) ，采取與政治保持距離的自由主義立場。他們的思想是講求 純正的文學(xué)趣味 所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以 和諧 、 節(jié)制 、 恰當 為基本原則的審美意識。中國詩歌會成立后，不僅注意詩歌創(chuàng)作，而且注意理論研究。左翼戲劇運動為后來話劇向職業(yè)化、實用化過渡準備了條件。 劇聯(lián) :中國左翼戲劇家聯(lián)盟 的簡稱，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進步戲劇家統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。 自由人和第三種人 :1931 年至 1932 年， 左聯(lián) 與 自由人 第三種人 展開論爭。它在思想意識上流露出小資產(chǎn)階級的狂熱性和感傷情緒，在藝術(shù)方法上則帶有公式化概念化的弱點。第三次是 1934 年，討論舊形式的采用，提出大眾語和文字拉丁化的問題。代表作家有 :蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。左聯(lián)成立時，該社自行解散。李金發(fā)于 1925 年至 1927 年出版的《微雨》，《為幸福而歌》，《食客與兇年》，是中國早 期象征詩派的代表作，為中國新詩藝術(shù)的發(fā)展進行了有益的探索和嘗試。它在中國話劇史上，起著承前啟后的重大作用。 1921 年 1 月，汪優(yōu)游在 五四 新 思潮推動下，針對文明戲商業(yè)化的弊病，首次提出脫離資本家的束縛、仿西洋組織一個非營業(yè)性質(zhì)的獨立劇團的設(shè)想，并與陳大悲等 13 人成立了民眾戲劇社。是中國話劇運動的第一階段。這是一個著重于翻譯和介紹外國文學(xué)，尤其是俄羅斯文學(xué)的團體，有專收翻譯作品的《未名從刊》和專收創(chuàng)作的《未名新集》。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。他們對于詩歌藝術(shù)的追求帶有唯美傾向，但在一定程度上克服并糾正了五四以來白話新詩過于松散、隨意等不足，在當時對于新詩在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。錢玄同、沈雁冰、魯迅曾撰文加以批判。這股文學(xué)思潮存在時間較長，到 1949 年才基本消失。經(jīng)魯迅為代表的新文化革命陣營的奮力批駁，甲寅派很快敗下陣。這位古文家極力反對以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長》《致蔡鶴卿太史書》，對白話文運動大張撻伐，又在《新申報》上發(fā)表《荊生》《妖夢》等文言小說，影射攻擊文學(xué)革命領(lǐng)袖。從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途。 1918 年 5 月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張， 1917 年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的、艱 澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。 林蔡之爭 :最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮出來反對文學(xué)革命的是林紓（琴南）。 1925 年《甲寅》在北京復(fù)刊后，成為章士釗等宣傳復(fù)古思想，反對白話文，為鎮(zhèn)壓進步學(xué)生運動制造輿論，維護反動軍閥統(tǒng)治，抨擊新文化運動的主要陣地。代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。雖然揭露了社會上的種種丑惡，但在寫法上 **裸地描繪 現(xiàn)實，社會效果適得其反，有些作品還成了軍閥、政客相互中傷、攻訐的工具，在五四運動后即銷聲匿跡。 主要刊物：《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》 理論主張：尊自我，重主觀，強調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩的創(chuàng)作，稱為“新月詩派”。卻并無明白的表示，而一到覺得有些危機之際，也還是故意隱