【正文】 入儒教中。但卻不能否認(rèn)，他還是從儒家那里接受 了積極的影響，其中最突出的表現(xiàn)就是儒家入世精神培養(yǎng)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情和社會(huì)責(zé)任感。 魯迅出生于紹興。紹興為古吳越之地，自古以來，這里賢良薈萃，人才輩出，中華民族的很多代表人物都和這里密切相關(guān)。他們的思想品德，凝聚成一種寶貴的紹興遺風(fēng)。一種艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)、力抗強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的遺風(fēng)。魯迅從小對(duì)故鄉(xiāng)先賢懷有深切的敬意。魯迅光輝思想和人格的形成，同這種遺風(fēng)直接相關(guān)。 2 請(qǐng)談?wù)勽斞杆季S方式上與民族傳統(tǒng)的密切關(guān)系。 魯迅與民族傳統(tǒng)的密切關(guān)系，還表現(xiàn)在他的思維方式的心理特征上。李澤厚在《試談中國(guó)的智慧》等文 中將中華民族文化心理特征概括為“實(shí)用理性”，這種特征，在魯迅身上表現(xiàn)得最為明顯。魯迅是個(gè)理性色彩十分強(qiáng)的人，人們常用冷與熱的辯證統(tǒng)一來概括魯迅的風(fēng)格。熱烈的心腸，冷靜的頭腦，確實(shí)是魯迅最突出的心理特征。魯迅是個(gè)詩人氣質(zhì)非常強(qiáng)烈的人，他早期的文章氣勢(shì)恢弘，熱烈奔放，即使在后期的雜文中也有一股淡淡的抒情的意味。但是，傳統(tǒng)文化心理和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陶鑄了他的超人的理性，使他從不濫用和放任自己的感情。這一特征，在他對(duì)待個(gè)人生活的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為突出。 請(qǐng)談?wù)勽斞甘窃鯓佑脷v史的觀點(diǎn)來考察傳統(tǒng)思想文化的。 魯迅 在考察思想文化問題時(shí)，他關(guān)注的并不是某一思想文化學(xué)說的原始教義，而是其在中國(guó)歷史與實(shí)際生活運(yùn)作中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和實(shí)效，是“促進(jìn)了人的自身解放，還是助長(zhǎng)了人的奴化”。 他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)儒家學(xué)說成為一種“敲門磚”時(shí)，就必然產(chǎn)生雙重的“儒效”，一方面，儒教被利用作“治民眾”的統(tǒng)治，奴役人的工具，另一面，儒家學(xué)說本身成了“權(quán)勢(shì)者的留聲機(jī)”，失去了思想的獨(dú)立性。魯迅還一針見血地指出，在中國(guó)歷史上的儒、墨、俠之徒，無一不是依附于權(quán)勢(shì)的。 從這個(gè)角度出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)無一不是以“君王”為主體的，儒家對(duì)“天子”的權(quán)力秩序與“ 君臣父子夫妻”的倫理秩序的維護(hù)自不待言，就是被許多人無限美化的孟子“民為貴”說，其實(shí)也是為了穩(wěn)定君權(quán)，依然是君王本位主義的。至于法家直接為帝王的專制霸權(quán)服務(wù)的本質(zhì)更是連他們自身也是直言不諱的，即使是道家的出世，如一些研究者所言，也是對(duì)權(quán)勢(shì)的恐懼逼出他們的側(cè)身江湖的犬儒主義的態(tài)度。 3 為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現(xiàn)代化特征？ 這可以從兩個(gè)方面看： （ 1）從《吶喊》、《彷徨》用語的質(zhì)的規(guī)定性看。這種質(zhì)的規(guī)定就是既墨守成規(guī)又革新創(chuàng)造。這是語言發(fā)展的基本定律。魯迅運(yùn)用白話創(chuàng)作小說，正是遵循著語言發(fā)展的 這種規(guī)律的，從 “墨守成規(guī) ”看，魯迅不僅恪守了漢語的規(guī)范而且繼承了漢語中白話質(zhì)樸的風(fēng)格以及它來自生活與口語一致的本性。《吶喊》、《彷徨》的每一篇小說，都可以找到這種繼承的范例。但在墨守成規(guī)的同時(shí)，他又以開放的姿態(tài)，一方面從現(xiàn)實(shí)生活的用語中吸收了大量的詞匯和相應(yīng)的表述規(guī)范；另一方面又頗具魄力地引進(jìn)外來語和外來文法，如《祝?！分械亩ㄕZ后置 “內(nèi)中一個(gè)破碗，空的。 ”正是在這兩相結(jié)合的實(shí)踐中，構(gòu)造了他的白話藝術(shù)的現(xiàn)代格局。這種格局的特點(diǎn)為：它有明確的目標(biāo) ——是自覺地構(gòu)造的白話藝術(shù)；它有博大的胸懷 ——融中外古今于一體；它 有實(shí)踐的品性 ——與時(shí)代緊密相連；它有美的神韻 ——自然、本色，多姿多彩。事實(shí)上，魯迅小說用語的這種既恪守規(guī)范又勇于開放吸收，本身就是一種現(xiàn)代風(fēng)采，它從一個(gè)方面折射出了五四新文學(xué)走向現(xiàn)代化的氣魄和姿態(tài)，也顯示了魯迅小說作為一種白話藝術(shù)的現(xiàn)代化意義。 （ 2）從魯迅小說的白話藝術(shù)與文學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)系看。 五四新文學(xué)從反對(duì)文言提倡白話開始自己現(xiàn)代化歷程，魯迅的小說又是這一歷程的先驅(qū)與代表，正是魯迅率先采用 “白話 ”創(chuàng)作小說，而在新文學(xué)與舊文學(xué)之間劃出了一條分水嶺，從而為整個(gè)新文學(xué)走向現(xiàn)代化打開了通道?！霸诎自捴?，我們總是 聽到一個(gè)憤怒而靈巧人的聲音。由于魯迅作為一個(gè)文體家的巨大成功，他的憤怒而靈巧的文體就被牢固地保存在白話之中，以至后來的作者在運(yùn)用白話這一工具時(shí)，很難避免它?！币虼耍耆梢哉f，魯迅小說對(duì)本民族文學(xué)用語現(xiàn)代化的作用，就像普希金的創(chuàng)作對(duì)俄國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的作用一樣，具有開創(chuàng)性與代表性，它在本體上奠定了中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代化的第一個(gè)要素 ——用語，顯示出了現(xiàn)代化的風(fēng)貌。 3 請(qǐng)談?wù)勽斞傅默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張與俄國(guó)文學(xué)的關(guān)系。 從辛亥以前到“五四”以后，從舊俄文學(xué)到新俄文學(xué)，綿亙?nèi)嗄?，現(xiàn)實(shí)主義的影響日見深切。這除了社會(huì)背景 的原因，還在于俄國(guó)文學(xué)“從尼古拉斯二世時(shí)候以來，就是‘為人生’的，無論它的立意是在探究，或在解決，或者墮入神秘，淪于頹唐，而其主流還是一個(gè)：為人生?！边@種為人生又是同作家關(guān)心祖國(guó)憂患、命運(yùn)，在不同程度上關(guān)心社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的。這是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮最可寶貴的特征。它有力地吸引著魯迅，啟示他堅(jiān)定地走上現(xiàn)實(shí)主義道路，并在思想上給予他以深刻的影響。 魯迅所接受的外國(guó)現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響是多元的，但以俄國(guó)文學(xué)的影響最大。在《摩羅詩力說》里，魯迅就開始注意俄國(guó)文學(xué)，他介紹普希金和萊蒙托夫的作品，還贊賞現(xiàn)實(shí)主義大師 果戈里，“以描繪社會(huì)人生之黑暗著名”，“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。他認(rèn)為安特萊夫的小說中可以看出作者的“嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)性”，贊賞他寫出了“俄國(guó)人的心理的煩悶與生活的暗淡”，并“消融了內(nèi)面精神與外面表現(xiàn)之差，而現(xiàn)出靈肉一致的境地”。當(dāng)然，在俄國(guó)文學(xué)中，魯迅最愛讀的作品還是果戈里。此外，他還盛贊契柯夫，把他的書和高爾基并列，由于把文藝同社會(huì)解放、人民解放結(jié)合起來考察，魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的要求也更加嚴(yán)格。 魯迅從以俄國(guó)文學(xué)為代表的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮所得到的啟示和教益是多方面的。不僅有藝術(shù)的借鑒，“睜了眼看”的求真態(tài)度 ，從而幫助他沖破“一切傳統(tǒng)思想和手法”的束縛，更重要的還有作家與祖國(guó)命運(yùn)和人民解放息息相關(guān)的熱切胸懷和抗?fàn)幘?。這種文藝思潮更投合魯迅的啟蒙主義思想，并且持久地吸引著他，使他終生成為了最清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。 3 請(qǐng)比較魯迅的人道主義與俄國(guó)文學(xué)中人道主義的異同。 魯迅小說的人道主義，主要來自俄國(guó)文學(xué)的影響。但人道主義被魯迅吸收之后，有了變異和發(fā)展。 以對(duì)農(nóng)民的描寫來說，在“哀其不幸”方面，魯迅和俄國(guó)作家相同之處甚多。但是站在革命的立場(chǎng)上來“怒其不爭(zhēng)”，期望農(nóng)民克服弱點(diǎn)奮起抗戰(zhàn)，魯迅則遠(yuǎn)勝于他的異國(guó)先驅(qū)。辯證 地分析農(nóng)民，既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”，既肯定他們的淳樸、善良，又批評(píng)他們的愚昧、落后，這在俄國(guó)文學(xué)中是不多見的。同樣是肯定農(nóng)民的美好品德，屠格涅夫的作品存在著不加分析美化農(nóng)民的忍耐、屈從，把從革命的觀點(diǎn)應(yīng)予克服的東西當(dāng)成美好的品德來表現(xiàn)。至于果戈里，則認(rèn)為農(nóng)奴身上沒有任何可取之處。只有契珂夫與魯迅比較近似。但是魯迅對(duì)于舊社會(huì)的批評(píng)則比他更尖銳，有更明確的社會(huì)性質(zhì)。而在這一點(diǎn)上就與高爾基相近了。 魯迅接受了俄國(guó)文學(xué)中人道主義思想的深刻影響，但在創(chuàng)作上卻超越了前人所達(dá)到的思想境界。 3 魯迅小說的憂患 意識(shí)與外來文化的關(guān)系。 魯迅小說所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈而深廣的憂患意識(shí)，受到外國(guó)文化憂患意識(shí)的滲透和影響。雖然這種滲透和影響對(duì)魯迅來說是有重點(diǎn)有選擇的，但他并非僅僅局限于一個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)，而是綜合性或整體性的滲透和影響。而其中，俄國(guó)與日本文學(xué)藝術(shù)的憂患意識(shí)對(duì)魯迅小說的影響最深。 日本文學(xué)對(duì)魯迅小說憂患意識(shí)的滲透和影響，主要來自于兩個(gè)渠道：一是文學(xué)作品，一是美學(xué)思想。前者包括夏目漱石、森歐外、武者小路實(shí)篤，其中以武者小路實(shí)篤影響最大。后者主要是指廚川白村及其《苦悶的象征》。 俄國(guó)作品中，那些表現(xiàn)農(nóng)民苦難和憂患的作品 對(duì)魯迅的影響極為深切。其中包括契珂夫、果戈里、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，魯迅創(chuàng)作為人生小說的動(dòng)因及其小說中表現(xiàn)的憂患意識(shí)，都不能漠視俄國(guó)文學(xué)這個(gè)重要淵源。 3 《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實(shí)主義的主要特征是什么？ 第一，對(duì)舊世界的決絕態(tài)度和徹底否定?！秴群啊泛汀夺葆濉返默F(xiàn)實(shí)主義具有很強(qiáng)的革命批判性。它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，深刻地揭露了封建制度、封建思想的反動(dòng)本質(zhì)。 第二，對(duì)下層勞動(dòng)群眾的深摯熱愛和真誠(chéng)關(guān)懷。魯迅對(duì)勞動(dòng)群眾不僅是“哀其不幸”，更重要更根本的是“怒其不爭(zhēng)”。他懷著極其沉痛的心情，描寫下層群眾 根源于封建主義統(tǒng)治和小生產(chǎn)者的生產(chǎn)及生活方式所產(chǎn)生的精神病苦。 第三、新世界的曙光的照耀。《吶喊》和《彷徨》的萌生、滋長(zhǎng)在新時(shí)代的土壤里，受到了“五四”新思潮的激蕩。魯迅熱情地稱贊十月革命是新世紀(jì)的曙光。 3 請(qǐng)談?wù)勽斞肝乃囁枷氲幕疽c(diǎn)。 在文藝為什么人這個(gè)根本問題上，魯迅在“五四”時(shí)期就認(rèn)識(shí)到文藝應(yīng)該“為人生”并且要改良人生。聯(lián)系魯迅小說創(chuàng)作便可以發(fā)現(xiàn)，他所強(qiáng)調(diào)的為人生主要指農(nóng)民、人力車夫、婦女、市民或不同類型的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的人生，實(shí)際上初步解決了文藝為人民大眾這個(gè)根本問題。 在文藝與政治的關(guān) 系這個(gè)根本問題上，魯迅是個(gè)革命功利主義者。早在“五四”時(shí)期他把文學(xué)視為改良社會(huì)的機(jī)械，公開申明自己的創(chuàng)作是“遵命文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火花，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！? 在文學(xué)創(chuàng)作與作家世界觀的關(guān)系這個(gè)重要問題上，魯迅非常重視世界觀對(duì)革命文學(xué)創(chuàng)作的決定作用。他指出革命文學(xué)的“根本問題是在作者可是一個(gè)‘革命人’”，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。 在文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問題上，魯迅堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論。他不僅明確地認(rèn)識(shí)到文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，而且也指出“藝術(shù)的真 實(shí)非即歷史上的真實(shí)“，揭示了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證關(guān)系。 在新文學(xué)與中外文學(xué)遺產(chǎn)的重要關(guān)系上，魯迅堅(jiān)持了馬克思主義的批判繼承觀，既反對(duì)文學(xué)上的“全盤繼承”論，又批判了文藝上的虛無主義。 此外，魯迅對(duì)于開展文藝批評(píng)、建設(shè)革命文藝隊(duì)伍、采取以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的多種創(chuàng)作方法等，都提出一些精辟的見解。 3 簡(jiǎn)述魯迅對(duì)西方現(xiàn)代主義文藝思潮的借鑒與運(yùn)用。 現(xiàn)代主義是一個(gè)總稱，包括印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、未來主義、立體主義??等等。對(duì)于現(xiàn)代主義，魯迅始終有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，魯迅從啟蒙主義的角度肯定它，又對(duì) 它的消極傾向持批判的態(tài)度。 魯迅的小說就很注意吸收它的某些長(zhǎng)處，尤其是象征主義的技巧和手法。如《藥》接受安特萊夫的《齒痛》和《默》的影響?！堕L(zhǎng)明燈》取法于迦爾詢的小說《紅花》，長(zhǎng)明燈就是中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治的象征?！栋坠狻贰斗试怼贰兜苄帧分T篇，關(guān)于人物的下意識(shí)、無意識(shí)的心理和行為的描寫，也跟接受弗羅伊德的精神分析學(xué)說，接受現(xiàn)代派表現(xiàn)人物特點(diǎn)的影響有關(guān)。例如借兩塊肥皂“咯吱咯吱”洗一洗的描寫，形象地揭露道學(xué)家四銘潛意識(shí)里對(duì)街頭行乞孝女的邪念。（《肥皂》），就是用精神分析法為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作服務(wù)的。 3 試將魯迅 小說人物分為“看 /被看”兩類，并 談?wù)勽斞笇?duì)這兩類人之生存價(jià)值的關(guān)注。 魯迅的小說以《示眾》突出“看與被看”一個(gè)二項(xiàng)對(duì)立的場(chǎng)景，以此為生長(zhǎng)點(diǎn)，我們甚至可以把《吶喊》和《彷徨》等多篇小說看作是《示眾》的生發(fā)與展開，從而構(gòu)成了一個(gè)系列：《狂人日記》、《孔已己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、《阿 Q 正傳》、《祝?！?、《長(zhǎng)明燈》等等。實(shí)際上，這個(gè)二元對(duì)立的模式就凝結(jié)了魯迅對(duì)中國(guó)“人”的生存方式、人際關(guān)系及人生價(jià)值、命運(yùn)??最深刻的觀察與把握：在中國(guó)這個(gè)一切都“戲劇化”、“游戲化”的國(guó)度里，“人”不是充當(dāng)“看客”， 就是“被人看”。 對(duì)于祥林嫂這類被看者而言，魯迅對(duì)其人生價(jià)值做了如下描述：這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在芥塵堆里，看得厭倦了的陳舊玩物。而看客們表面上麻木、混沌，實(shí)際上精明殘忍，但這些人的價(jià)值也同樣被過分壓榨，看者通過鑒賞被看者的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、轉(zhuǎn)移，甚至遺忘。從這個(gè)方面來說，這是一種極度的麻木。 對(duì)于夏瑜這樣的被看者而言，其價(jià)值已經(jīng)在看客的嘴中實(shí)施了消解，由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料，這種包圍銷蝕著知識(shí)者或先覺者一切真誠(chéng)的努力，使之變得毫無意義、空洞、無聊和可笑。 3怎樣認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)《風(fēng)波》中七斤等農(nóng)民的態(tài)度？ 首先，應(yīng)該看到魯迅當(dāng)時(shí)創(chuàng)作小說的目的是為了把改變民眾的精神當(dāng)作革命的“第一要素”，他寫農(nóng)民群眾身上的愚昧和落后，是“將舊社會(huì)的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療治“，其目的是為了改變這種落后不覺悟的精神狀態(tài)，喚起民眾的覺醒。魯迅是真正站在革命立場(chǎng)上思考問題的，所以對(duì)于農(nóng)民的不覺悟狀態(tài)，不是采取嘲笑和攻擊的態(tài)度，而是寄以熱烈的希望。 其次，魯迅寫七斤等農(nóng)民的不覺悟是在暴露封建統(tǒng)治勢(shì)力的罪惡。存在于農(nóng)民群眾身上的落后和愚弱，其根源在于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民長(zhǎng) 期的壓迫和精神上的奴役。魯迅就是通過這些形象來揭露封建制度及奴役人民的精神枷鎖的罪惡。魯迅在這里還告訴我們，如果容忍舊的封建勢(shì)力繼續(xù)存在下去阻礙社會(huì)前進(jìn)而不徹底鏟除，如果僅從外表上剪掉了頭上的辮子，而不徹底鏟除人民頭腦里的舊思想、舊習(xí)慣，那么人民群眾永遠(yuǎn)不會(huì)理解革命的必要性，從而成為階級(jí)敵人搞復(fù)辟倒退的有利條件。 《祝?！分械摹拔摇笔鞘裁礃拥娜耍渴遣皇囚斞?？ 小說中的“我”是貫穿故事始終的敘述者，是經(jīng)過作者典型化的藝術(shù)形象，不能看作是作者自己，但是“我”在許多方面表現(xiàn)了五四時(shí)期魯迅的思想。魯迅正是通 過“我”來表現(xiàn)對(duì)祥林嫂的同情和對(duì)封建禮教的控訴的。 “我”是一個(gè)完整的藝術(shù)形象，是一個(gè)具有民主主義思想并富有正義感的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。憎惡舊社會(huì)，同情被壓迫者，這是“我”的性格中的主要方面。“我”的性格中也流露了某些軟弱無力和無可奈何的