【正文】 入儒教中。但卻不能否認，他還是從儒家那里接受 了積極的影響，其中最突出的表現(xiàn)就是儒家入世精神培養(yǎng)了他強烈的愛國主義感情和社會責任感。 魯迅出生于紹興。紹興為古吳越之地，自古以來，這里賢良薈萃，人才輩出，中華民族的很多代表人物都和這里密切相關。他們的思想品德，凝聚成一種寶貴的紹興遺風。一種艱苦奮斗、發(fā)奮圖強、力抗強暴、堅貞不屈的遺風。魯迅從小對故鄉(xiāng)先賢懷有深切的敬意。魯迅光輝思想和人格的形成，同這種遺風直接相關。 2 請談談魯迅思維方式上與民族傳統(tǒng)的密切關系。 魯迅與民族傳統(tǒng)的密切關系，還表現(xiàn)在他的思維方式的心理特征上。李澤厚在《試談中國的智慧》等文 中將中華民族文化心理特征概括為“實用理性”，這種特征，在魯迅身上表現(xiàn)得最為明顯。魯迅是個理性色彩十分強的人，人們常用冷與熱的辯證統(tǒng)一來概括魯迅的風格。熱烈的心腸，冷靜的頭腦，確實是魯迅最突出的心理特征。魯迅是個詩人氣質(zhì)非常強烈的人，他早期的文章氣勢恢弘，熱烈奔放，即使在后期的雜文中也有一股淡淡的抒情的意味。但是，傳統(tǒng)文化心理和黑暗的社會現(xiàn)實，陶鑄了他的超人的理性，使他從不濫用和放任自己的感情。這一特征，在他對待個人生活的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為突出。 請談談魯迅是怎樣用歷史的觀點來考察傳統(tǒng)思想文化的。 魯迅 在考察思想文化問題時，他關注的并不是某一思想文化學說的原始教義，而是其在中國歷史與實際生活運作中的現(xiàn)實形態(tài)和實效，是“促進了人的自身解放，還是助長了人的奴化”。 他發(fā)現(xiàn)，當儒家學說成為一種“敲門磚”時，就必然產(chǎn)生雙重的“儒效”，一方面，儒教被利用作“治民眾”的統(tǒng)治，奴役人的工具，另一面，儒家學說本身成了“權勢者的留聲機”，失去了思想的獨立性。魯迅還一針見血地指出，在中國歷史上的儒、墨、俠之徒，無一不是依附于權勢的。 從這個角度出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)無一不是以“君王”為主體的，儒家對“天子”的權力秩序與“ 君臣父子夫妻”的倫理秩序的維護自不待言，就是被許多人無限美化的孟子“民為貴”說，其實也是為了穩(wěn)定君權，依然是君王本位主義的。至于法家直接為帝王的專制霸權服務的本質(zhì)更是連他們自身也是直言不諱的，即使是道家的出世，如一些研究者所言，也是對權勢的恐懼逼出他們的側身江湖的犬儒主義的態(tài)度。 3 為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現(xiàn)代化特征？ 這可以從兩個方面看： （ 1）從《吶喊》、《彷徨》用語的質(zhì)的規(guī)定性看。這種質(zhì)的規(guī)定就是既墨守成規(guī)又革新創(chuàng)造。這是語言發(fā)展的基本定律。魯迅運用白話創(chuàng)作小說，正是遵循著語言發(fā)展的 這種規(guī)律的，從 “墨守成規(guī) ”看，魯迅不僅恪守了漢語的規(guī)范而且繼承了漢語中白話質(zhì)樸的風格以及它來自生活與口語一致的本性?！秴群啊?、《彷徨》的每一篇小說，都可以找到這種繼承的范例。但在墨守成規(guī)的同時，他又以開放的姿態(tài)，一方面從現(xiàn)實生活的用語中吸收了大量的詞匯和相應的表述規(guī)范；另一方面又頗具魄力地引進外來語和外來文法，如《祝?！分械亩ㄕZ后置 “內(nèi)中一個破碗，空的。 ”正是在這兩相結合的實踐中，構造了他的白話藝術的現(xiàn)代格局。這種格局的特點為：它有明確的目標 ——是自覺地構造的白話藝術；它有博大的胸懷 ——融中外古今于一體；它 有實踐的品性 ——與時代緊密相連；它有美的神韻 ——自然、本色，多姿多彩。事實上，魯迅小說用語的這種既恪守規(guī)范又勇于開放吸收，本身就是一種現(xiàn)代風采，它從一個方面折射出了五四新文學走向現(xiàn)代化的氣魄和姿態(tài)，也顯示了魯迅小說作為一種白話藝術的現(xiàn)代化意義。 （ 2）從魯迅小說的白話藝術與文學現(xiàn)代化的關系看。 五四新文學從反對文言提倡白話開始自己現(xiàn)代化歷程，魯迅的小說又是這一歷程的先驅(qū)與代表，正是魯迅率先采用 “白話 ”創(chuàng)作小說，而在新文學與舊文學之間劃出了一條分水嶺，從而為整個新文學走向現(xiàn)代化打開了通道?！霸诎自捴?，我們總是 聽到一個憤怒而靈巧人的聲音。由于魯迅作為一個文體家的巨大成功，他的憤怒而靈巧的文體就被牢固地保存在白話之中，以至后來的作者在運用白話這一工具時，很難避免它?！币虼?，完全可以說，魯迅小說對本民族文學用語現(xiàn)代化的作用，就像普希金的創(chuàng)作對俄國文學現(xiàn)代化的作用一樣，具有開創(chuàng)性與代表性，它在本體上奠定了中國新文學現(xiàn)代化的第一個要素 ——用語，顯示出了現(xiàn)代化的風貌。 3 請談談魯迅的現(xiàn)實主義文學主張與俄國文學的關系。 從辛亥以前到“五四”以后，從舊俄文學到新俄文學，綿亙?nèi)嗄辏F(xiàn)實主義的影響日見深切。這除了社會背景 的原因，還在于俄國文學“從尼古拉斯二世時候以來，就是‘為人生’的，無論它的立意是在探究，或在解決，或者墮入神秘，淪于頹唐，而其主流還是一個：為人生?！边@種為人生又是同作家關心祖國憂患、命運，在不同程度上關心社會解放運動密切相關的。這是俄國現(xiàn)實主義文學思潮最可寶貴的特征。它有力地吸引著魯迅，啟示他堅定地走上現(xiàn)實主義道路，并在思想上給予他以深刻的影響。 魯迅所接受的外國現(xiàn)實主義思潮的影響是多元的，但以俄國文學的影響最大。在《摩羅詩力說》里，魯迅就開始注意俄國文學，他介紹普希金和萊蒙托夫的作品，還贊賞現(xiàn)實主義大師 果戈里，“以描繪社會人生之黑暗著名”，“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。他認為安特萊夫的小說中可以看出作者的“嚴肅的現(xiàn)實性”，贊賞他寫出了“俄國人的心理的煩悶與生活的暗淡”，并“消融了內(nèi)面精神與外面表現(xiàn)之差，而現(xiàn)出靈肉一致的境地”。當然，在俄國文學中，魯迅最愛讀的作品還是果戈里。此外，他還盛贊契柯夫，把他的書和高爾基并列，由于把文藝同社會解放、人民解放結合起來考察，魯迅對現(xiàn)實主義的要求也更加嚴格。 魯迅從以俄國文學為代表的現(xiàn)實主義文藝思潮所得到的啟示和教益是多方面的。不僅有藝術的借鑒，“睜了眼看”的求真態(tài)度 ，從而幫助他沖破“一切傳統(tǒng)思想和手法”的束縛，更重要的還有作家與祖國命運和人民解放息息相關的熱切胸懷和抗爭精神。這種文藝思潮更投合魯迅的啟蒙主義思想，并且持久地吸引著他，使他終生成為了最清醒的現(xiàn)實主義者。 3 請比較魯迅的人道主義與俄國文學中人道主義的異同。 魯迅小說的人道主義，主要來自俄國文學的影響。但人道主義被魯迅吸收之后，有了變異和發(fā)展。 以對農(nóng)民的描寫來說，在“哀其不幸”方面，魯迅和俄國作家相同之處甚多。但是站在革命的立場上來“怒其不爭”，期望農(nóng)民克服弱點奮起抗戰(zhàn)，魯迅則遠勝于他的異國先驅(qū)。辯證 地分析農(nóng)民，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”，既肯定他們的淳樸、善良，又批評他們的愚昧、落后，這在俄國文學中是不多見的。同樣是肯定農(nóng)民的美好品德，屠格涅夫的作品存在著不加分析美化農(nóng)民的忍耐、屈從，把從革命的觀點應予克服的東西當成美好的品德來表現(xiàn)。至于果戈里，則認為農(nóng)奴身上沒有任何可取之處。只有契珂夫與魯迅比較近似。但是魯迅對于舊社會的批評則比他更尖銳，有更明確的社會性質(zhì)。而在這一點上就與高爾基相近了。 魯迅接受了俄國文學中人道主義思想的深刻影響，但在創(chuàng)作上卻超越了前人所達到的思想境界。 3 魯迅小說的憂患 意識與外來文化的關系。 魯迅小說所表現(xiàn)出的強烈而深廣的憂患意識，受到外國文化憂患意識的滲透和影響。雖然這種滲透和影響對魯迅來說是有重點有選擇的，但他并非僅僅局限于一個國家的文化藝術，而是綜合性或整體性的滲透和影響。而其中，俄國與日本文學藝術的憂患意識對魯迅小說的影響最深。 日本文學對魯迅小說憂患意識的滲透和影響，主要來自于兩個渠道：一是文學作品，一是美學思想。前者包括夏目漱石、森歐外、武者小路實篤，其中以武者小路實篤影響最大。后者主要是指廚川白村及其《苦悶的象征》。 俄國作品中，那些表現(xiàn)農(nóng)民苦難和憂患的作品 對魯迅的影響極為深切。其中包括契珂夫、果戈里、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，魯迅創(chuàng)作為人生小說的動因及其小說中表現(xiàn)的憂患意識，都不能漠視俄國文學這個重要淵源。 3 《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實主義的主要特征是什么？ 第一，對舊世界的決絕態(tài)度和徹底否定。《吶喊》和《彷徨》的現(xiàn)實主義具有很強的革命批判性。它通過對現(xiàn)實生活的具體描述，深刻地揭露了封建制度、封建思想的反動本質(zhì)。 第二，對下層勞動群眾的深摯熱愛和真誠關懷。魯迅對勞動群眾不僅是“哀其不幸”，更重要更根本的是“怒其不爭”。他懷著極其沉痛的心情，描寫下層群眾 根源于封建主義統(tǒng)治和小生產(chǎn)者的生產(chǎn)及生活方式所產(chǎn)生的精神病苦。 第三、新世界的曙光的照耀?！秴群啊泛汀夺葆濉返拿壬?、滋長在新時代的土壤里，受到了“五四”新思潮的激蕩。魯迅熱情地稱贊十月革命是新世紀的曙光。 3 請談談魯迅文藝思想的基本要點。 在文藝為什么人這個根本問題上，魯迅在“五四”時期就認識到文藝應該“為人生”并且要改良人生。聯(lián)系魯迅小說創(chuàng)作便可以發(fā)現(xiàn)，他所強調(diào)的為人生主要指農(nóng)民、人力車夫、婦女、市民或不同類型的小資產(chǎn)階級知識分子的人生，實際上初步解決了文藝為人民大眾這個根本問題。 在文藝與政治的關 系這個根本問題上，魯迅是個革命功利主義者。早在“五四”時期他把文學視為改良社會的機械，公開申明自己的創(chuàng)作是“遵命文學”，強調(diào)“文藝是國民精神所發(fā)的火花，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！? 在文學創(chuàng)作與作家世界觀的關系這個重要問題上，魯迅非常重視世界觀對革命文學創(chuàng)作的決定作用。他指出革命文學的“根本問題是在作者可是一個‘革命人’”，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。 在文學與社會生活的關系這個根本問題上，魯迅堅持了能動的反映論。他不僅明確地認識到文學是對社會生活的能動反映，而且也指出“藝術的真 實非即歷史上的真實“，揭示了生活真實與藝術真實的辯證關系。 在新文學與中外文學遺產(chǎn)的重要關系上，魯迅堅持了馬克思主義的批判繼承觀，既反對文學上的“全盤繼承”論，又批判了文藝上的虛無主義。 此外，魯迅對于開展文藝批評、建設革命文藝隊伍、采取以現(xiàn)實主義為主導的多種創(chuàng)作方法等，都提出一些精辟的見解。 3 簡述魯迅對西方現(xiàn)代主義文藝思潮的借鑒與運用。 現(xiàn)代主義是一個總稱，包括印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意識流、未來主義、立體主義??等等。對于現(xiàn)代主義，魯迅始終有一個清醒的認識，魯迅從啟蒙主義的角度肯定它，又對 它的消極傾向持批判的態(tài)度。 魯迅的小說就很注意吸收它的某些長處，尤其是象征主義的技巧和手法。如《藥》接受安特萊夫的《齒痛》和《默》的影響?！堕L明燈》取法于迦爾詢的小說《紅花》，長明燈就是中國長期的封建統(tǒng)治的象征。《白光》《肥皂》《弟兄》諸篇，關于人物的下意識、無意識的心理和行為的描寫，也跟接受弗羅伊德的精神分析學說，接受現(xiàn)代派表現(xiàn)人物特點的影響有關。例如借兩塊肥皂“咯吱咯吱”洗一洗的描寫，形象地揭露道學家四銘潛意識里對街頭行乞孝女的邪念。（《肥皂》），就是用精神分析法為現(xiàn)實主義創(chuàng)作服務的。 3 試將魯迅 小說人物分為“看 /被看”兩類，并 談談魯迅對這兩類人之生存價值的關注。 魯迅的小說以《示眾》突出“看與被看”一個二項對立的場景，以此為生長點，我們甚至可以把《吶喊》和《彷徨》等多篇小說看作是《示眾》的生發(fā)與展開，從而構成了一個系列：《狂人日記》、《孔已己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、《阿 Q 正傳》、《祝福》、《長明燈》等等。實際上，這個二元對立的模式就凝結了魯迅對中國“人”的生存方式、人際關系及人生價值、命運??最深刻的觀察與把握：在中國這個一切都“戲劇化”、“游戲化”的國度里，“人”不是充當“看客”， 就是“被人看”。 對于祥林嫂這類被看者而言，魯迅對其人生價值做了如下描述：這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在芥塵堆里，看得厭倦了的陳舊玩物。而看客們表面上麻木、混沌，實際上精明殘忍，但這些人的價值也同樣被過分壓榨，看者通過鑒賞被看者的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、轉移，甚至遺忘。從這個方面來說，這是一種極度的麻木。 對于夏瑜這樣的被看者而言，其價值已經(jīng)在看客的嘴中實施了消解，由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料，這種包圍銷蝕著知識者或先覺者一切真誠的努力，使之變得毫無意義、空洞、無聊和可笑。 3怎樣認識魯迅對《風波》中七斤等農(nóng)民的態(tài)度？ 首先，應該看到魯迅當時創(chuàng)作小說的目的是為了把改變民眾的精神當作革命的“第一要素”，他寫農(nóng)民群眾身上的愚昧和落后，是“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治“，其目的是為了改變這種落后不覺悟的精神狀態(tài)，喚起民眾的覺醒。魯迅是真正站在革命立場上思考問題的，所以對于農(nóng)民的不覺悟狀態(tài)，不是采取嘲笑和攻擊的態(tài)度，而是寄以熱烈的希望。 其次，魯迅寫七斤等農(nóng)民的不覺悟是在暴露封建統(tǒng)治勢力的罪惡。存在于農(nóng)民群眾身上的落后和愚弱，其根源在于封建統(tǒng)治階級對勞動人民長 期的壓迫和精神上的奴役。魯迅就是通過這些形象來揭露封建制度及奴役人民的精神枷鎖的罪惡。魯迅在這里還告訴我們，如果容忍舊的封建勢力繼續(xù)存在下去阻礙社會前進而不徹底鏟除，如果僅從外表上剪掉了頭上的辮子，而不徹底鏟除人民頭腦里的舊思想、舊習慣，那么人民群眾永遠不會理解革命的必要性，從而成為階級敵人搞復辟倒退的有利條件。 《祝福》中的“我”是什么樣的人？是不是魯迅？ 小說中的“我”是貫穿故事始終的敘述者，是經(jīng)過作者典型化的藝術形象，不能看作是作者自己，但是“我”在許多方面表現(xiàn)了五四時期魯迅的思想。魯迅正是通 過“我”來表現(xiàn)對祥林嫂的同情和對封建禮教的控訴的。 “我”是一個完整的藝術形象，是一個具有民主主義思想并富有正義感的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。憎惡舊社會，同情被壓迫者，這是“我”的性格中的主要方面?！拔摇钡男愿裰幸擦髀读四承┸浫鯚o力和無可奈何的