【文章內(nèi)容簡介】 了思想基礎(chǔ)←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)“仁”是儒家倫理道德的核心，其基本內(nèi)涵是推己及人的仁愛之心，從本質(zhì)上說，每個人都具有實(shí)現(xiàn)自我價值的能力，社會價值系統(tǒng)不過是個人價值體系的擴(kuò)大。反之，社會價值系統(tǒng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)啬軌蛞?guī)范和調(diào)節(jié)個人的價值體系。人不僅是情感化的，而且是社會化的。縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人經(jīng)濟(jì)人社會人綜合素質(zhì)人的變化。管理思想由見物不見人轉(zhuǎn)到以人為本的軌道上來。企業(yè)文化的研究對象由個體到群體，由基層組織和技術(shù)到深層次的價值系統(tǒng)和道德規(guī)范。這一系列變化過程恰恰是人本思想的回歸。儒家以人為本的核心思想，與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)是吻合的?！叭胧谰瘛庇辛Φ丶ぐl(fā)員工強(qiáng)烈的參與意識 ←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)所謂入世精神，就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，把人的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外在的積極行動。通俗地講，就是使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。儒家文化這種精神的主要內(nèi)容是：經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗。表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，是要企業(yè)做到迎合員工積極參與的要求，真正提高企業(yè)員工的主人翁意識，要企業(yè)認(rèn)真做到正確對待企業(yè)員工提出的意見和建議，采取切實(shí)的措施辦好企業(yè)，集中群眾智慧，正確做出決策。只要做到這些，才能提高企業(yè)員工積極參與管理、積極參與決策過程，使之更深的理解決策，把握決策內(nèi)容，自覺接受決策賦予每個職工的責(zé)任，提高貫徹和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自覺性。“人文關(guān)懷”是企業(yè)凝聚力的源泉←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)儒家認(rèn)為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已?！比寮姨岢复茸有?，兄友弟恭，朋友有信，中恕之道等觀念，突出強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中互相以對方為重的基本原則。顯然這一原則對形成良好和諧的人際關(guān)系和強(qiáng)大的內(nèi)聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關(guān)懷，同樣地應(yīng)該成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)家只有關(guān)心、愛護(hù)員工，才能受到員工的信任和愛戴，才能調(diào)動起員工的積極性和創(chuàng)造性，這遠(yuǎn)非獎金、福利所能及的?！罢\信”思想是提升企業(yè)價值的根本 ←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)中國是禮儀之邦，儒家誠信思想歷來受到世人推崇、儒商遵從?！罢\實(shí)守信,對自己，是一種心靈的開放，是對自己人格的尊重。對他人，是一種交往的道德，是一種氣魄和自信。對企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無形資產(chǎn)，更是管理價值的有效提升。”忠于誠信不僅能使人際交往更加長久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。市場經(jīng)濟(jì)說到底是信用經(jīng)濟(jì)，不講誠信的企業(yè)，其市場壽命往往短促。而一個融“誠信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠信為本貫穿于始終的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場角逐中往往能立于不敗之地，成為“長勝將軍”。從這個角度出發(fā)，海爾的成功與其說是企業(yè)經(jīng)營的成功,毋寧說是海爾文化的成功。誠信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設(shè)之本。當(dāng)今成功的大型跨國公司如通用、微軟、沃爾瑪?shù)龋瑹o不視誠信為企業(yè)生存、發(fā)展之根，進(jìn)而以其優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)打造出優(yōu)秀的品牌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的業(yè)績?！白詮?qiáng)不息”、“吃苦耐勞”精神是企業(yè)競爭的法寶←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的美德，是我國民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)良文化傳統(tǒng)深入到每個中國人的骨子里，在儒家文化中有突出的表現(xiàn)?？鬃釉谒膶W(xué)說中主張：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子關(guān)于“天降將大人于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的名言，都在中國歷史上產(chǎn)生了重要的影響，為中國一代代有志之士作為發(fā)奮圖強(qiáng)的座右銘，激勵自己奮力拼搏，也激勵著當(dāng)代有志人們開拓創(chuàng)新，勵精圖治。這種精神與各企業(yè)的具體情況相結(jié)合，形成具有各企業(yè)自己特色的現(xiàn)代企業(yè)精神。企業(yè)精神是當(dāng)代企業(yè)的靈魂，企業(yè)精神成為企業(yè)的具有巨大凝聚力和驅(qū)動力的企業(yè)文化表現(xiàn)。企業(yè)有千千萬萬，可以各有各的不同特色的企業(yè)精神，但是任何企業(yè)的企業(yè)精神中，都應(yīng)具有傳統(tǒng)文化的中“剛健有力、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)”的精神因素。因?yàn)檫@種精神因素是我國民族精神的靈魂，它是影響和感染中華民族歷史上每個時代的主流精神。(二)合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)我們在批判地繼承我國優(yōu)秀文化的同時，還應(yīng)積極借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭澜缡情_放的,文明是可以共享的。任何一個國家,民族的文化都不可能孤立的存在和發(fā)展，尤其是當(dāng)今世界,在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推動下，各種思想文化相互激蕩,相互融合，彼此之間的聯(lián)系也更加密切。我們要敢于打開國門，吸納世界文明，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識,學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)營管理思想和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的有益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方文明中的某些觀念。我們在學(xué)習(xí)的時候，還要注意反對崇洋媚外的現(xiàn)象。對外來文化，要在立足中國國情的基礎(chǔ)上批判地加以借鑒、吸收、融合、創(chuàng)新，為己所用，走出一條有中國特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子?！坝⑿壑髁x”式的企業(yè)文化←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)美國企業(yè)崇尚英雄主義，把其譽(yù)為美國企業(yè)文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾?蓋茨的傳奇經(jīng)歷被世界各地的人們所熟知,就是美國樹立英雄人物的成功案例。我國一直有喜歡樹立楷模、榜樣，并號召向其學(xué)習(xí)的習(xí)慣，雖然樹立的人物大部分不是商界的，但在這一點(diǎn)上卻與美國的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國的企業(yè)可以大膽地借鑒美國企業(yè)的做法，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時就可以適時地樹立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價值觀的人格化，通過這些英雄人物的言行來傳播企業(yè)的價值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書面程序來實(shí)現(xiàn)的，他們的經(jīng)歷會對企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵，這種激勵比物質(zhì)性，外在性的激勵具有更大的作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，從而提高企業(yè)的競爭力?！?號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)美國管理大師彼得?圣吉在《第五項修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)。真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來提倡學(xué)習(xí)的思想相吻合。孔子作為儒學(xué)的鼻祖其在傳播“修身、齊家、治國、平天下”的思想時，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段，四書的開篇《大學(xué)》也是指儒家治國安邦平天下的學(xué)說，也是要靠學(xué)習(xí)才能獲得知識的。因此，我國的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。要將企業(yè)建設(shè)成為一個學(xué)習(xí)型的組織就需要先構(gòu)建一種學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化。首先，“學(xué)習(xí)不僅是人類的天性，也是生命趣味盎然的源泉?！逼浯危叭蚱髽I(yè)正在形成一個共同學(xué)習(xí)的機(jī)會”。最后，人們的工作觀因物質(zhì)豐足而逐漸改變，工作不僅是為了拿到工資，更看重工作的內(nèi)在價值，那些需要持續(xù)的進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的工作，對人們更具有吸引力。(三)企業(yè)文化建設(shè)要有時代特色←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)我國企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)思想中一些不合時宜的價值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程，在某種意義上表現(xiàn)為一種文化觀念的變革過程。所謂觀念的轉(zhuǎn)換，首先便是價值觀的轉(zhuǎn)換，新教倫理價值體系的出現(xiàn)支持了西方資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從現(xiàn)代化的歷史需要看，儒家思想中所宣揚(yáng)的價值觀念和實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)所需的價值體系確有很多的沖突之處，對這些觀念經(jīng)過科學(xué)的轉(zhuǎn)換，才能成為現(xiàn)代化的傳統(tǒng)資源。,正確處理義利關(guān)系按韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代文明可以看作一個理性的過程。這里的理性化主要是指目的和手段之間的關(guān)系，如果能有效地以某種手段達(dá)到特定目的，便可視為合理的行為。正是這種對工具合理性的追求才促成了以邏輯推理為特征的數(shù)學(xué)及實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，也正是這種價值觀支持了資本主義的飛速發(fā)展。儒家思想也注重理性，但儒家所理解的理性，一開始便帶有某種倫理化的特征，它所追求的，并不是通過理智的計較，去有效地完成某種功利的目的，體現(xiàn)的不是效率原則，而是仁道的自覺貫徹。這種價值取向與重義輕利的原則相互關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了對工具理性的相對抑制，與此相聯(lián)系的則是科學(xué)始終處于極低地位而難以提升為道。如何實(shí)現(xiàn)儒家價值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則?這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時所無法回避的問題。這里的關(guān)鍵是通過價值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則?！熬佑饔诹x，小人喻于利”是儒家思想對義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利,但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利,相對而言，個體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容,因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個體功利意識的形成。這是造成歷史上我國個人功利意識淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開了利益杠桿,現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對今天市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動每個企業(yè)、每個職工的積極性，因而注重對個人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要?！昂蜑橘F”思想中應(yīng)注入更多的競爭意識,為現(xiàn)代管理提供內(nèi)在的激活機(jī)制西方管理思想的顯著特征是突出個體的原則，強(qiáng)調(diào)個人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個人創(chuàng)造性相聯(lián)系的，是競爭意識。競爭的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時又能激發(fā)個人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競爭意識，構(gòu)成了現(xiàn)代社會內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說中，個體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個體的責(zé)任、義務(wù)，而對責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個性的獨(dú)立。如果說，與群體保持一致(群體認(rèn)同)的思維定式往往使人較少關(guān)注個體的獨(dú)創(chuàng)性，那么，當(dāng)個體的權(quán)利意識為履行群體義務(wù)(責(zé)任)所涵蓋時，競爭機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國企業(yè)中的獎勵制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價值取向與崇尚創(chuàng)造與競爭的現(xiàn)代人格,顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對自我能力充滿自信，排斥對傳統(tǒng)的依賴，勇于開拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競爭意識的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要精神資源，這種資源是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。(四)企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個性 ←5號宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)縱觀優(yōu)秀企業(yè)之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗鼈冇幸幌盗信c眾不同的并為全體成員所接受的獨(dú)特的文化特質(zhì)。任何一個企業(yè)與其它企業(yè)相比較，都有自己的獨(dú)特個性，而企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身的特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個性鮮明的企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個性的精確形象的反映。國內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對象等，來構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。諸如索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來水經(jīng)營”，海爾集團(tuán)的“日清日高管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了企業(yè)各自的獨(dú)特追求與創(chuàng)見，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化。才是管理的無形財富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。目前，在我國的企業(yè)文化建設(shè)中，有些企業(yè)傾向于抽象化，一味求大拔高，把復(fù)雜、系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)高度簡化成幾句時髦的口號或蹩腳的公式，而這些口號和公式又過分的趨同，在深度上沒有企業(yè)精神的深邃性，在廣度上沒有企業(yè)實(shí)踐所涉及范圍的廣泛性。主要體現(xiàn)在以下四個方面：。這里的傳統(tǒng)主要指計劃經(jīng)濟(jì)時代，甚至更早以前的思維與方法，沒能切入市場經(jīng)濟(jì)這一時代主題，如“求實(shí)”、“攀登”、“干事、聽話、守紀(jì)”等口號。而真正反映市場經(jīng)濟(jì)時代的效率、競爭、以人為本的提法很少。一些企業(yè)雖然解決了“傳統(tǒng)”問題，制定出來的企業(yè)文化跟上了時代的步伐，但是雷同化的趨勢卻十分突出，形成了“千篇一律，萬家齊唱”局面，有一本叫做《中國企業(yè)精神大全》的書，收集了北京33家企業(yè)的企業(yè)文化表述語，幾乎都是用二字單詞組合的六字或八字短語，如“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、服務(wù)、求是、協(xié)作、奮進(jìn)、實(shí)干、創(chuàng)優(yōu)、拼搏、開拓、突破??”這些詞像標(biāo)準(zhǔn)化的組裝零件，很多企業(yè)就是用這些詞來組裝自己的企業(yè)理念。這33家企業(yè)，20家使用了“團(tuán)結(jié)”一詞，14家使用了“創(chuàng)新”一詞，12家使用了“求實(shí)”一詞??并不是說這些詞不好，而是大家都用這樣的詞，這就不是本企業(yè)的精神，而成為“企業(yè)界的精神”了，因而顯得雷同和空泛。有些企業(yè)在自身企業(yè)文化的建設(shè)中，看到別的企業(yè)提出“1+1=2”的思想，自己就別出心裁的提出“1+12”、“1+13”這種極具模仿性的理論，這種人云亦云的思想，實(shí)際上并沒有真正了解其內(nèi)涵，只不過是一種照貓畫虎的做法。4.“霸”、“王”有余。一些企業(yè)通常以超級的“高、大、尖”作為企業(yè)的目標(biāo)導(dǎo)向，而沒有真正仔細(xì)研究分析環(huán)境、能力的可行性。突出的有“500強(qiáng)”情結(jié)，“第一”情結(jié)，“世界一流”等假、大、空的口號，而真正能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的企業(yè)到底又有多少呢?這里所說的并不是反對企業(yè)樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而是目標(biāo)的確立要充分地與企業(yè)自身的能力相匹配。我們可以看出，那種人云亦云，缺乏個性的企業(yè)文化很難具有針對性、實(shí)效性。要使企業(yè)文化具有鮮明的個性，最根本的是要堅持實(shí)