長春版語文七上第9課木蘭詩word教學(xué)參考(編輯修改稿)
2025-01-13 20:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 出自己的看法。 二、詩中寫木蘭出征之前的置備行裝，寫得不厭其詳，卻沒寫改男裝之事；而得勝之后，卻詳細描述其恢復(fù)女兒裝束的過程。作者為什么這樣寫？ 出題意圖：在于引導(dǎo)學(xué)生體會本詩剪裁上的特點 參考答案：詩中在敘事上虛實互用，寫出征之前的備置行裝，運用鋪敘的寫法， “ 東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。 ” 東西南北四市都寫到了，寫得不厭其詳，表現(xiàn)了一家人忙忙碌碌四處為木蘭買出征用品的情景。而改男裝一事，詩中卻沒有提，但讀者卻可以想象得出。得勝之后，詳細描述木蘭的一系列舉動， 詳細描述其恢復(fù)女兒裝束，以此，引起伙伴的驚忙： “ 同行十二年，不知木蘭是女郎 ” ！這里，既表現(xiàn)了木蘭久別歸家后的喜悅心情，又引出了同行伙伴的驚忙，也為前文中未寫改男裝作了補充。這樣前后互相照應(yīng)，既節(jié)省了筆墨，又使詩歌充滿了韻致。 教學(xué)建議 初一學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的第一件事是背誦，而且最好要當堂背下來，不留到課后。 一、要講得精當、簡練。嚴格區(qū)分學(xué)術(shù)研究和教學(xué)要求，不必做 過多的辨析、征引；分析內(nèi)容但求具體、貼切，不貼政治標簽，不用空洞的贊語；修辭常識（如 “ 互文 ” ）也要講一點，不講可能產(chǎn)生誤會（如 “ 開我東閣門，坐我西閣床 ” ）。 二、在水平較高的教學(xué)班，可以搞一點鑒賞。 三、詩中有多處涉及歷史背景，不交代學(xué)生不明白；零零碎碎地講，既費時又可能打斷學(xué)生的思路，效果不見得好?？稍?“ 解題 ” 的過程中，把這些問題集中起來介紹。 四、教師講述要點： ，是人民大眾的口頭集體創(chuàng)作，經(jīng)過文人潤色后用文字記錄下來。民歌是可以歌唱的，這首詩最后四句是歌唱者對詩中主人公木蘭的頌贊之辭。 （ 386～ 534）。北魏（又稱 “ 后魏 ” ）曾 跟當時北方的柔然族多次交戰(zhàn)，詩中提到的 “ 黑山 ” 、 “ 燕山 ” 正是作戰(zhàn)的地點，在魏太武帝期間戰(zhàn)爭尤為殘酷，至 449年才徹底擊敗柔然。 ，鮮卑族當時已逐步漢化，所以詩中將皇帝既稱 “ 天子 ” ，又稱 “ 可汗 ” 。 、西魏，西魏實行府兵制，應(yīng)征從軍的人須自備鞍馬、弓箭等物，詩中 “ 東市買駿馬 ” 一節(jié)即來源于此。 ，所以姓花、姓朱、姓魏、姓木蘭之說均系猜測或捕風(fēng)捉影，我們用不著追究。北方民族尚武，女子也不例外，木蘭女英雄的形象可能是據(jù)此創(chuàng)造出 來的。 ：一是詩中有 “ 互文 ” ，意思是一聯(lián)中的兩句互相補充，須合解，正式名稱叫 “ 互文見義 ” ，例如 “ 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 ” ，說的是，有些將軍和壯士戰(zhàn)死沙場，另一些將軍和戰(zhàn)士勝利歸來。此類 “ 互文 ” 甚多，須用心發(fā)現(xiàn)。二是詩中的數(shù)字如十、十二、百、千等，無非是言其多，不能看做確數(shù)。這兩種情況，不只是在本詩中有，在其他古代詩篇中也有。 相關(guān)資料 一、關(guān)于樂府詩 繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后，在漢魏六朝文學(xué)史上出現(xiàn)一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做“ 樂府 ” ，它曾大放異彩，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個有機組成部分。 “ 樂府 ” 本是官署的名稱，負責(zé)制譜度曲，訓(xùn)練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風(fēng)土人情，考見政治得失。我國的采詩制度有著悠久 的歷史，《夏書 胤征》已有采詩的記錄。流傳至今的《詩經(jīng)》，當初就要算是一部官方頒布并為社會認可的標準選本。春秋以后，禮崩樂壞，征戰(zhàn)不休，采詩制度無法貫徹。到了秦代，統(tǒng)一時間短，百廢待興，雖然已有樂府官署之名，但仍然 沒有采詩之實。漢承秦制，經(jīng)濟凋敝，樂府機關(guān)也只能習(xí)常肄舊，無所增更，勉強維持而已。經(jīng)過六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時，國力變得大為雄厚，乃擴大樂府的規(guī)模，采詩夜誦。到東漢，采詩成為政治生活中的一件大事。光 武帝曾 “ 廣求民瘼，觀納風(fēng)謠 ” ，和帝則派遣使者 “ 微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠 ” 。此種風(fēng)尚，在南北朝皆相沿襲。蕭梁時，社會上已經(jīng)把 “ 樂府 ” 從官署的名稱轉(zhuǎn)變而為詩體。劉勰《文心雕龍》于《明詩》之外，另有《樂府》專章。 《昭明文選》、徐陵《玉臺新詠》也都開辟了《樂府》專欄。其中既有文人詩歌，又有民間歌詩， 亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩，統(tǒng)統(tǒng)稱為 “ 樂府 ” 。在這兩類詩歌中，民間歌詩是精華所在，并且文人歌詩還是在民間歌詩的甘露滋潤下萌發(fā)并壯大起來的，所以我們對民間歌詩應(yīng)給以高度重視。 北朝于戰(zhàn)亂間隙所奉行的采詩制度，與兩漢一脈相承。保存在郭茂倩《樂府詩集 梁鼓角橫吹曲》中的北朝樂府民歌，有的是用漢語創(chuàng)作，有的則為譯文，雖然只有六七十首，卻內(nèi)容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，富有與南方大相異趣的粗獷豪放的氣概，呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)情民俗的畫卷。由于北方各族統(tǒng)治者長期混戰(zhàn)，反映戰(zhàn)爭的題材就要多些，有描寫戰(zhàn)爭和 徭役帶給人民苦難的，有歌頌剽悍的尚武精神的。特別是《木蘭詩》，滿懷激情地贊美花木蘭女扮男裝，代父從軍，是個傳奇人物，與《古詩為焦仲卿妻作》一起，被譽為樂府民歌中的 “ 雙璧 ” 。漢魏六朝樂府是中國文學(xué)史上一朵奇葩，具有強大的生命力，直接影響了我國詩壇的面貌。它不僅開拓出了五言詩的新領(lǐng)域，而且對七言詩、歌行體以至律絕，都起了橋梁的作用。 （摘自陳緒萬、尚永亮主編《漢魏六朝樂府觀止》 陜西人民教育出版社 1998年版） 二、名家評點《木蘭詩》 《四美類聚木蘭身》：在南北朝詩壇被玄言、山水、游仙、公
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