【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為了賺錢(qián)，而是為了使用。只要有使用價(jià)值——有利于人類(lèi)的身心健康有利于人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的健康發(fā)展的產(chǎn)品，就去生產(chǎn)，來(lái)滿足全社會(huì)的需要,也即滿足每一個(gè)人的需要。在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)實(shí)踐,不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及有關(guān)方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī),占有全部產(chǎn)品,也就是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于全社會(huì)每一個(gè)人的。這樣就會(huì)人人有工作,就不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)，就會(huì)慢慢地逐步地從根本上消滅貧富不均。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)偌右员匾恼嗡枷虢逃完P(guān)心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態(tài)，就會(huì)從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監(jiān)獄、消滅法院，消滅社會(huì)上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產(chǎn)力的健康發(fā)展。隨著人們經(jīng)濟(jì)地位的不斷地走向平等，必然導(dǎo)致人們政治地位的不斷地走向平等，就會(huì)使人類(lèi)社會(huì)從根本上走上經(jīng)濟(jì)上、政治上人人平等的社會(huì)。再隨著正確的政治思想教育的加強(qiáng)，人們的道德文化素質(zhì)的不斷提高，就會(huì)逐步地走上自覺(jué)地改造客觀世界又自覺(jué)地改造自己的主觀世界的道路。當(dāng)人們都能自覺(jué)地改造客觀世界又自覺(jué)地改造自己的主觀世界的時(shí)候，共產(chǎn)主義社會(huì)就到來(lái)了。我們對(duì)資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發(fā)展生產(chǎn)力矛盾的解決途徑，就是社會(huì)主義的任務(wù)，就是社會(huì)主義所要做的、所要解決的。所以從發(fā)展生產(chǎn)力角度說(shuō)，資本主義滅亡之后，代替它的最合理的社會(huì)只能是社會(huì)主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)滅亡后，代替它的又只能是共產(chǎn)主義。三、從發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量角度來(lái)探討。生產(chǎn)力有三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。我們這里不談勞動(dòng)對(duì)象，而談勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具在生產(chǎn)力中誰(shuí)更重要，處在決定一切的地位。在農(nóng)村經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話：“人巧不如家什妙?！笔钦f(shuō)人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大?！凹沂病本褪莿趧?dòng)工具——科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)。如一個(gè)人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機(jī)挖土，在相同的時(shí)間內(nèi)，空手者絕對(duì)挖不過(guò)用鐵鍬者，更絕對(duì)挖不過(guò)開(kāi)挖掘機(jī)者。這確是體現(xiàn)出工具在勞動(dòng)中所起到的重要作用。但這是事情的一個(gè)方面，是勞動(dòng)者積極性相同或相當(dāng)?shù)那疤嵯碌那闆r。也許有人會(huì)說(shuō)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)的機(jī)器（勞動(dòng)工具）可能都用機(jī)器人、電腦操縱，比如挖掘機(jī)，可能是機(jī)器人駕駛，也就是無(wú)人駕駛——由電腦操縱。但機(jī)器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來(lái)操縱。它們的作用發(fā)揮得如何和命運(yùn)依然掌握在人的手里，由人所決定。毛澤東說(shuō)：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)?！睆倪@個(gè)角度說(shuō)，更是人在起著決定的作用。那么，是哪些人在發(fā)展生產(chǎn)力中起著決定的作用呢？從長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本上說(shuō)是勞動(dòng)人民——主要是工人農(nóng)民在發(fā)展生產(chǎn)力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進(jìn)的勞動(dòng)工具（比如挖掘機(jī)），是科學(xué)家研究出來(lái)的，科學(xué)家依靠的是科學(xué)技術(shù)知識(shí)。科學(xué)技術(shù)知識(shí)來(lái)源于文化知識(shí)的積累。兩者總起來(lái)說(shuō)，來(lái)源于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)。這些學(xué)校課本上的知識(shí)又都是來(lái)源于直接的實(shí)踐。這種實(shí)踐從根本上說(shuō)就是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)——主要是工人、農(nóng)民的勞動(dòng)。人類(lèi)最初的勞動(dòng)（這里主要指從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)），創(chuàng)造了語(yǔ)言、創(chuàng)造了文字，并用文字記載下實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識(shí)等。為了把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識(shí)等傳給下一代，于是產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)從事教育的人，產(chǎn)生了學(xué)校。隨著從事教育人員和學(xué)校數(shù)量不斷增加，層次不斷提高，于是又發(fā)展為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。是學(xué)校培養(yǎng)了各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才，各種科學(xué)家。是專(zhuān)業(yè)人才、科學(xué)家促進(jìn)了科技的發(fā)展，研發(fā)了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，又促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)以及其他各業(yè)的發(fā)展。既然工人農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量，那么，我們要使生產(chǎn)力得到最快最順利的發(fā)展，就必須千方百計(jì)地最大限度地調(diào)動(dòng)起工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要最大限度地調(diào)動(dòng)起他們的生產(chǎn)積極度，就必須依靠他們，必須全心全意地依靠他們。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務(wù)。這個(gè)任務(wù)只有社會(huì)主義才能做到，才能完成，這也正是共產(chǎn)黨的宗旨或共產(chǎn)黨成立的目的（社會(huì)主義如何解決這一問(wèn)題，共產(chǎn)黨如何作到這一點(diǎn)，暫不論及）。所以社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。社會(huì)主義實(shí)行公有制后，消滅了資本主義的種種弊端，又極大地調(diào)動(dòng)起人民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，社會(huì)生產(chǎn)力一定會(huì)獲得最快最順利的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也一定會(huì)以最快的速度增加。人們逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)療、上學(xué)、住房免費(fèi)，進(jìn)而在逐步實(shí)現(xiàn)吃、穿、住、行免費(fèi)，最后實(shí)現(xiàn)一切按需分配，這就是所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)。由此觀之，共產(chǎn)主義是真理不是空想。參考文獻(xiàn)[1]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。[2]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。[3]鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。[4]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。[5]恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。[6]江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版。第四篇：馬哲論文談?wù)J識(shí)論班級(jí)： 0706101學(xué)號(hào)： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識(shí)論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱(chēng)知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程。客觀地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方