【文章內(nèi)容簡介】 相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系①所謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。②這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。③進(jìn)行選擇是完成認(rèn)識的必要條件?？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。④認(rèn)識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識圖式，對信息進(jìn)行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。11實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)答：。世間沒有什么知識（認(rèn)識）是自己蹦出來的，是人們在實踐過程中總結(jié)出來的。前人在實踐中總結(jié)出的認(rèn)識，可以以直接的理論形式傳授給后人，但是后人再運(yùn)用的過程中才能檢驗其對錯。事物是不斷發(fā)展的，以前的認(rèn)識放在現(xiàn)在正確與否，在實踐檢驗后，進(jìn)一步發(fā)展。比如以前的造紙術(shù)是人們在實踐中無意中發(fā)現(xiàn)的，后來不停的實踐，不停的改進(jìn)方法。12感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系答：（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義 ：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 ①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。（見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義）②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。13感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件答：其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。14認(rèn)識發(fā)展過程中第二次飛躍的重要性 答：第一，認(rèn)識世界是為了改造世界，只有用理論去指導(dǎo)實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。15簡述認(rèn)識和實踐的關(guān)系答：在認(rèn)識與實踐的相互關(guān)系中，實踐是矛盾的主要方面，對認(rèn)識起著決定性的作用；認(rèn)識是矛盾的次要方面，但是對實踐具有能動的反作用。 實踐決定認(rèn)識。認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，即認(rèn)識過程的每一個環(huán)節(jié)都離不開社會實踐。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之首要的基本的觀點。認(rèn)識對實踐具有反作用。認(rèn)識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識和理論對實踐起著積極的促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識和理論則對實踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識對實踐具有預(yù)見作用、組織作用和動員作用。我們既要反對否認(rèn)實踐決定認(rèn)識的唯心主義認(rèn)識論，又要反對否認(rèn)認(rèn)識對實踐具有能動作用的形而上學(xué)認(rèn)識論。16為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實踐才是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實踐成為檢驗真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本質(zhì)和實踐的特點所決定的。檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在的東西。而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。因此，通過實踐檢驗人的認(rèn)識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗。人們只有通過實踐才能直接地把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對照，使真理獲得現(xiàn)實的證據(jù)。17簡述社會存在和社會意識的關(guān)系 答：社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應(yīng)地發(fā)生變化。社會意識對社會存在具有反作用。（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。18人類社會發(fā)展的基本矛盾是什么？答：人類社會發(fā)展的基本矛盾不只是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 ,還有人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求與社會生產(chǎn)力的矛盾19為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？答：第一，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起首要的變革作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到經(jīng)濟(jì)活動中，滲透到社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，決定了它成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)不只是使經(jīng)濟(jì)在量上即規(guī)模和速度上迅速增長，也使經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等方面發(fā)生了變革。第二，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。第二次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進(jìn)人生產(chǎn)，使生產(chǎn)力成為一個復(fù)雜的體系。在這個體系中，它自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他諸因素，提高勞動者的素質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，擴(kuò)大了勞動對象的來源和種類，從而成為推動社會生產(chǎn)力的重要力量。第三，現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨科學(xué)化、現(xiàn)代化。在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，使物的要素和人要素有機(jī)結(jié)合，即管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合，使得管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。20簡述社會發(fā)展的動力答：推動社會發(fā)展的動力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動社會發(fā)展的動力。這些動力不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成一個社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。它具有包括：⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對社會基本矛盾都在各種不同程度上推動社會的發(fā)展。⑵在階級社會里，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。⑶社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。⑷人民群眾是推動社會發(fā)展的偉大動力。⑸科學(xué)在社會發(fā)展中的重大作用。⑹人與人的交往對社會發(fā)展的促進(jìn)作用。第三篇：2013年成考專升本政治馬哲簡答題2013年成考專升本政治馬哲簡答題簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。答：運(yùn)動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。另一方面，運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運(yùn)動中有相對靜止；靜中有動，相對靜止中包含絕對運(yùn)動；運(yùn)動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。承認(rèn)相對靜止有重要意義：第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對靜止是絕對運(yùn)動的度量尺度。意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件。答：具體表現(xiàn)在：a）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。b）意識活動具有目的性和計劃性。c）意識活動對人體生理活動有重要影響作用。d）意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界。實現(xiàn)條件：第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。答：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的。辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。辯證法用全面的觀點看問題，形而上學(xué)用片面的觀點看問題。辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。答：第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系；事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點和根本分歧。如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用？ 答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。第一、實踐是認(rèn)識的來源。實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知。第二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。第三、實踐是檢驗認(rèn)識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四、實踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認(rèn)識論亦稱能動的革命的反映論。第一、認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識離不開客體，人的認(rèn)識根本上是由客體決定的。第二、主體對客體的反映是能動的，認(rèn)識也離不開主體，人的認(rèn)識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。答：第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。第二、社會意識是社會生活的精神方面。第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性。首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程？ 答：人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究。第四、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。社會進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。答：社會進(jìn)步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進(jìn)步是指：第一是一個有方向的概念；第二是一個整體概念。簡述社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價值目標(biāo)的關(guān)系。答：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在鄧小平關(guān)于社會主義