【文章內容簡介】 個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有著決定性的影響。價值觀還有一個重要的特點就是其主觀性。我們對好與壞，善與惡的區(qū)分標準都是根據我們個人內心的尺度進行衡量和評價的。當談到價值觀時，有些在現(xiàn)實社會里比較突出的問題就不能避而不談了。由此，我們便可以引出對金錢觀和權力觀的思考。首先，何謂金錢觀？金錢觀就是指我們對金錢的根本看法和態(tài)度。在馬克思主義科學中，我們可以認識到金錢作為物質財富是人類創(chuàng)造的，并為人類服務；人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，金錢是光榮的；而那種利用剝削，掠奪和欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。的確，金錢在促進商品交換的過程中起到了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要，更寶貴的東西。居里夫人曾放棄“鐳的專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術公布于世，并把自己幾乎全部的財產捐獻給了科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國；著名的數學家華羅庚于1950年拒絕美國伊利諾大學終身教授的重金聘請，攜妻子兒女一起越過了太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國的建設事業(yè)。所謂權力觀，是指人們對權力總的看法，包括對權力的來源，掌握權力的目的，行使權力的方式，以及為誰掌權，為誰服務等問題的認識和態(tài)度。我認為行使權力的基礎和前提是擔負責任和履行義務，其次，掌控權力并不意味著就可以恣意濫用職權，權力是人民群眾賦予的，人民有權收回不負責任的人的權力。其實，在某種意義上，與其說是權力，倒不如稱其為一份沉甸甸的責任。當你選擇了這份責任，便只顧風雨兼程，盡管前進的路途中，會受到旁人的非議和不理解，甚至是心懷惡意的人的抨擊，但這些不正是，因為選擇所帶來的，必須經歷的苦難嗎?我始終相信，只有經歷了這些困難和艱辛，才能站得更高，走得更遠。最后，人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標，人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。喬布斯曾說過一句話“活著就是為了改變世界”。改變世界，就讓我們先從認識世界，認識自己開始，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點，享受生活的樂趣，一步一步慢慢向前走。當你走到世界的盡頭，回首再去細細品味過往的一切，你就驚奇地發(fā)現(xiàn)，整個世界已因你的執(zhí)著和努力悄悄地改變了。第三篇：信仰——馬哲演講稿信仰盧新寧在北大的畢業(yè)典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學場有別于官場；不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護好你曾經的激情和理想。在這個骯臟的社會，我們仍然需要干凈，在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰?！笔前?！人活著，總要相信一些東西，堅持一些東西。或許，我們總是在抱怨，每天忙忙碌碌卻不知道為什么活著，物質豐富了但是卻找不到精神寄托，這個時代是一個缺少信仰的時代。朱德庸在《在一個時代里緩慢行走》中形象地寫道：我們這個時代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復雜，行為變得很單一；腦容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小。更嚴重的是，我們這個世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了。.....我們?yōu)榱诉m應同一種時代氛圍，強迫自己失去了自己。我們遇上的剛好是一個物質最豐碩而精神最貧瘠的時代，每個人長大以后，肩膀上都背負著龐大的未來，都在為一種不可預見的‘幸?！炊分?。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。.....長期的違反人性，大家就會生病。.....我們周圍所有東西都在升值，而只有我們的人生在悄悄貶值。世界一直在往前奔跑，而我們大家緊追在后。生活在這樣一個時代，我們更需要找到自己的信仰，找到自己人生的方向。我們不怕路遠，只怕迷失了方向。人無信仰不行，一個國家的國民大多都沒有什么信仰，那就很危險了。失去信仰的人生，常常會迷失自己的生活方向；失去信仰的民族，也必定難以擁有恒久的前進動能。梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎？》我很喜歡這個書名，它以樸素的設問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎？事在人為，未來中國的分量和質量，就在我們的手上。最后，用一位學者的話——無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你相信光明，便不再有黑暗！第四篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學碩 士 生 論 文論文題目：論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：馬克思主義學院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。關鍵詞經濟基礎,上層建筑論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。一、經濟基礎決定上層建筑（一）經濟基礎決定上層建筑的產生觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。（二）經濟基礎決定上層