【正文】 同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。又稱知識(shí)論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略奉獻(xiàn)一切。停建樓堂館所2580個(gè)。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。三、我們國(guó)家的發(fā)展方向雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。梁漱溟先生寫過(guò)一本書《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》我很喜歡這個(gè)書名，它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。生活在這樣一個(gè)時(shí)代，我們更需要找到自己的信仰，找到自己人生的方向。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。朱德庸在《在一個(gè)時(shí)代里緩慢行走》中形象地寫道：我們這個(gè)時(shí)代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復(fù)雜，行為變得很單一；腦容量變得越來(lái)越大，使用區(qū)域變得越來(lái)越小。因此，在你們走向社會(huì)之際，我想說(shuō)的只是，請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。改變世界，就讓我們先從認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己開始，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點(diǎn)，享受生活的樂趣，一步一步慢慢向前走。其實(shí)，在某種意義上，與其說(shuō)是權(quán)力，倒不如稱其為一份沉甸甸的責(zé)任。的確，金錢在促進(jìn)商品交換的過(guò)程中起到了重要作用，但金錢并非萬(wàn)能，世界上有比金錢更重要，更寶貴的東西。由此，我們便可以引出對(duì)金錢觀和權(quán)力觀的思考。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有著決定性的影響。在特定的時(shí)間，地點(diǎn)，條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。不同階級(jí)有著不同的世界觀：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要維護(hù)資本主義的剝削制度；而偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，建立更加公正，合理，平等的社會(huì)主義共產(chǎn)主義制度。解決人與自然之間的關(guān)系, 實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式, 這就是實(shí)踐的思維方式。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論, 人與自然既非兩極對(duì)立的關(guān)系, 也非直接同一的關(guān)系, 而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 既否定自然, 又重新實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為, 人的本質(zhì)的根源不在某中絕對(duì)的精神存在, 也不在外部自然界, 而是存在于人自身, 人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。馬克思是用勞動(dòng)來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的。黑格爾把人歸結(jié)為“ 自我意識(shí)” , 實(shí)際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“ 絕對(duì)精神” , 把人看作抽象的精神性存在。理論價(jià)值以往人們過(guò)分看中《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論, 把它看作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容,而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論, 甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當(dāng)作不成熟的思想與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“ 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 的思想對(duì)立起來(lái)而加以否定。這種異化狀態(tài)的人實(shí)則是一種非人，馬克思把這種非人看作是否定和揚(yáng)棄的對(duì)象。認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。因而人的生活無(wú)論內(nèi)容和形式都是豐富多彩，人的“活法”也總是多種多樣的。人能夠按照自己的審美去改造世界，創(chuàng)造生活，能夠提升出形而上的東西。只有在這時(shí)，人才成其為人，人與人之間的關(guān)系得到根本改變，彼此協(xié)作，互相愛護(hù)，互相幫助，互為對(duì)方存在。如果說(shuō)，這時(shí)工人也在進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)，那只不過(guò)僅僅是為了維持肉體生存，因此這種勞動(dòng)已經(jīng)降低為動(dòng)物的本能活動(dòng)。”馬克思認(rèn)為，在私有制統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)中，人的自由自覺的活動(dòng)表現(xiàn)