【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)常把我吸引過(guò)去，或者將我在睡夢(mèng)中喚醒。再說(shuō)要考試了，同學(xué)們都在背，我沒(méi)有，我想哲學(xué)是靠日常的累積，我不認(rèn)為哲學(xué)是用來(lái)背的。人門、學(xué)習(xí)、考試，我都說(shuō)了。我最想說(shuō)的還是心得。我最喜歡的哲人是莊子。喜歡他的白然、灑脫、超然、逍遙，但絕非消極。他是平民知識(shí)分子的思想代表，頗有才華，但始終沒(méi)有得到統(tǒng)治者的重用。傳說(shuō)楚威王曾派使者帶著貴禮聘請(qǐng)他去當(dāng)宰相，莊子卻說(shuō)：我寧游戲污讀之中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子有著大鵬之志―扶搖直上九萬(wàn)里。他鄙視世俗小人，一直以來(lái)生活貧困，經(jīng)常無(wú)米下鍋，然而他的思想?yún)s深深地影響著后人。莊子是一棵孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹(shù)，當(dāng)夜晚看到月圓時(shí)，我就想為什么月亮沒(méi)有丟，因?yàn)橛兴D莊子。莊子是中國(guó)哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的，思維理性更是如此??馬克思主義哲學(xué)與莊子哲學(xué)在一些方面有相通之處，例如關(guān)于人與自然的關(guān)系等等。當(dāng)然，我知道馬克思主義哲學(xué)高于莊子哲學(xué)，它對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著指導(dǎo)作用，對(duì)人們提高理論思維能力有啟迪作用，對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和科學(xué)的世界觀、人生觀有著導(dǎo)向作用?？傊@學(xué)期“馬哲”課的學(xué)習(xí)，比我預(yù)想的效果要好得多。本學(xué)期我學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》課，主要經(jīng)歷了三個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是認(rèn)真聽(tīng)老師講課。這一環(huán)節(jié)我只有兩節(jié)課由于思考班級(jí)問(wèn)題沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，但課后我復(fù)習(xí)了一下補(bǔ)上了。所以，我基本上做到了認(rèn)真聽(tīng)課。聽(tīng)課過(guò)程中，老師形象、幽默的語(yǔ)言深深吸引著我。例如老師講到費(fèi)爾巴哈唯物主義時(shí)，引用了別人的一個(gè)比喻：費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的唯心主義就像一個(gè)家庭主婦為孩子洗澡，孩子因調(diào)皮，弄得滿身臟，家庭主婦一邊嘮叨，一邊給孩子洗澡。然后孩子洗干凈了，洗下了好多污水，然而主婦在倒污水時(shí)把孩子也一塊倒掉了。這使我深刻地理解了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，丟棄了辯證法的合理內(nèi)核。顯然，費(fèi)爾巴哈的批判是偏激的，他的唯物主義也是不徹底的唯物主義，是“半截子唯物主義”。而馬克思主義析學(xué)則辯證地吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和唯物辯證法，在此基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系。在認(rèn)真聽(tīng)講的同時(shí)，我系統(tǒng)地記了筆記，雖然一部分記在了本子上，一部分記在了書上，但我總是認(rèn)真的。第二個(gè)環(huán)節(jié)是考前一周的系統(tǒng)復(fù)習(xí)。通過(guò)系統(tǒng)復(fù)習(xí)，使我對(duì) “馬哲”課的學(xué)習(xí)有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。它主要由四部分構(gòu)成：本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。本體論的主要內(nèi)容是世界的物質(zhì)性以及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。發(fā)展觀主要講唯物辯證法。其中給我印象最深的是唯物辯證法的總特征（聯(lián)系和發(fā)展）以及三大基本規(guī)律和五對(duì)基本范疇。歷史唯物主義部分我感受最深的是生產(chǎn)力論和人民論。我堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我已是成年人，應(yīng)更多地了解社會(huì)，生產(chǎn)力論給我打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)社會(huì)的窗口。第三個(gè)環(huán)節(jié)是“馬哲”課的學(xué)習(xí)總結(jié)。以上就是我這學(xué)期學(xué)習(xí)“馬哲”課的主要收獲，是我的真實(shí)感受。第四篇：學(xué)習(xí)馬哲感想學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的理解與感受文學(xué)是無(wú)數(shù)的語(yǔ)言文字拼湊而成的藝術(shù)，科學(xué)是無(wú)數(shù)的定理定律組成的知識(shí)體系，美學(xué)是無(wú)數(shù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)所組成的審美意識(shí)，而哲學(xué)，我覺(jué)得它是無(wú)數(shù)個(gè)世界的概括與總結(jié)。其中馬克思主義哲學(xué)則是是人類發(fā)展至今最偉大的精神產(chǎn)物之一。幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。以下是我在讀過(guò)共產(chǎn)黨宣言以及通過(guò)課上老師講解后對(duì)馬克思理論一些自己淺顯的理解與感受。馬克思認(rèn)為促成改變并因此把歷史向前推進(jìn)的，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量。馬克思將物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的條件稱為社會(huì)的基礎(chǔ)，并將社會(huì)思想、政治制度、法律規(guī)章、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等稱為社會(huì)的上層構(gòu)造，馬克思相信物質(zhì)條件“支持”著一個(gè)社會(huì)里的每一種思想和看法，一個(gè)社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)反映那個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)?？梢园焉鐣?huì)的“基礎(chǔ)”分成三個(gè)階層。最“根本”的一個(gè)階層就是一個(gè)社會(huì)的“生產(chǎn)條件”，也就是這個(gè)社會(huì)可以利用的自然條件與資源。所謂條件指的是氣候、原料等因素。這些東西是每一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)明顯決定這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)種類，同樣的，也決定這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)與它的整體文化。一個(gè)社會(huì)的政治情況與意識(shí)形態(tài)是由它的生產(chǎn)模式?jīng)Q定的。現(xiàn)代人的思想、道德尺度和古代封建社會(huì)之所以有很大的差距并不是偶然的。一個(gè)社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)主要是由那個(gè)社會(huì)里的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決定的，因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史”。換句話說(shuō)，歷史所牽涉的主要就是一個(gè)誰(shuí)擁有生產(chǎn)工具的問(wèn)題。使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會(huì)發(fā)展到今天的工業(yè)社會(huì)的因素主要是社會(huì)基礎(chǔ)的改變。馬克思認(rèn)為在歷史的各個(gè)階段，社會(huì)的兩個(gè)主要階級(jí)彼此之間都會(huì)有沖突存在。在中國(guó)古代奴隸社會(huì)這種沖突存在于一般人和奴隸之間。在中國(guó)近千年的封建社會(huì)沖突則是為封建地主和農(nóng)民之間。資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并推翻封建統(tǒng)治之后，在中產(chǎn)階級(jí)資