【文章內(nèi)容簡介】 削關(guān)系。所以資本和貨幣不能等同。4．答案要點：命題錯誤。(1)流動資本是以原料、燃料、輔助材料等勞動對象以及勞動力形式存在的生產(chǎn)資本。從價值周轉(zhuǎn)方式看它們都是一次全部投入生產(chǎn)過程，并隨著產(chǎn)品的出售，一次全部收回。(2)用于購買勞動力的那一部分資本和以原料、燃料、輔助材料等形式存在的資本在價值回收方式上存在不同。以原料、燃料、輔助材料等形式存在的那部分資本，在物質(zhì)形式上只在一次生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用，隨著使用價值的完全消耗，其價值也隨之全部地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。用于購買勞動力的那部分資本，它的價值不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的新價值來補償。5．答案要點：錯誤。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，它必然客觀存在并發(fā)揮作用，因此，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。6．答案要點：正確。勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。第一，勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。并且勞動力價值決定中還包含著歷史和道德的因素。第二，勞動力商品在使用價值上的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值。7．答案要點：錯誤。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第一，利潤和剩余價值來源相同、數(shù)量相等，都是雇傭工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造出來、被資本家占有的那部分價值，其實是同一東西。第二，剩余價值是相對于可變資本而言的，利潤是相對于全部預(yù)付資本而言的。剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的現(xiàn)象形態(tài)。8．答案要點：正確。利潤率平均化是剩余價值規(guī)律和競爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資本家集團按照等量資本要求等量利潤的原則來瓜分剩余價值的關(guān)系。第一，在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。在利潤率平均化過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。第二，平均利潤率是剩余價值總量對社會總資本的比率，因此每個資本家所得利潤多少不僅取決于他對本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個資產(chǎn)階級對整個工人階級的剝削程度。第三，資本家之間在加強對工人階級的剝削以榨取更大量的剩余價值這一點上，有著共同的階級利益，但在瓜分剩余價值上也有一定程度的利害沖突。9。答案要點：正確。第一，內(nèi)涵不同。利潤率是利潤與全部預(yù)付資本的比例。剩余價值率是剩余價值與可變資本的比例。第二，量的區(qū)別。利潤率要遠遠低于剩余價值率。第三，二者所表示的經(jīng)濟關(guān)系不同。剩余價值率表示的是資本家對雇傭工人的剝削程度，利潤率表示的是預(yù)付總資本的增殖程度。在利潤率這個范疇上，資本對雇傭勞動的榨取、剝削看不見了，被模糊了。10．答案要點：錯誤。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。第三篇：馬原辨析題目錄馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標志了人類哲學(xué)思想發(fā)展達到了頂峰。1 哲學(xué)就是人們自發(fā)形成的世界觀。2 哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。3 為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質(zhì)享受的是唯物主義。4 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。5 物質(zhì)就是客觀存在的具體事物。6 哲學(xué)上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多。7 形而上學(xué)認為世界是物質(zhì)的，但否認物質(zhì)世界的運動。8 沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可設(shè)想的。9 凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。36感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”38 真理是有用的，所以有用即真理。39“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。40 有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。41絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。42 在同一個問題上，真理只有一個。43唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用44 運動具有客觀性，因而運動也是物質(zhì)。10 觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。11 正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。12 世界的統(tǒng)一性在于它的存在性。13 割下來的手不再是手。14 新出現(xiàn)的事物就是新生事物。15 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重16 矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實事物中根本沒有矛盾。17 矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的。18 個性寓于共性之中，個別存在于一般之中。19 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系。20 兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。21 質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。22 事物的“度”是指事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點。23 事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。25 辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。27 假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。28 一切唯物主義都是能動的、革命的反映論。29 感覺是存在的反映，因此存在就是被感知。30 認識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動。31 沒有革命的理論就沒有革命的運動。33 “知是行之始，行是知之成”。“一念發(fā)動處，便即是行了”。34 感性認識就是直接經(jīng)驗，理性認識就是間接經(jīng)驗。35是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立45 地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量46 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力47 社會發(fā)展的動力是單一的，這就是生產(chǎn)力48上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護經(jīng)濟基礎(chǔ)，就一定能推動社會的進步和發(fā)展49革命是歷史的火車頭50在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史劇中人，英雄人物是歷史的“劇作者”51人們不能自由選擇某一社會形態(tài)52一個完善的人，其本質(zhì)是理性、自由和意志53社會生活是復(fù)雜的,決定社會性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的54 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)55社會意識形態(tài)諸形式對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的56在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性57 經(jīng)濟基礎(chǔ)就是指各種生產(chǎn)關(guān)系的總和58 人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程59現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。60社會是通過人的有目的活動實現(xiàn)的