【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、挨打現(xiàn)實(shí)處境，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民；中國(guó)人在“器物之變”、“制度之變”努力失敗后，嘗試“思想之變”。文化根源：反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的“尊孔復(fù)古”文化逆流。②、興起與發(fā)展1915年9月，陳獨(dú)秀主持《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)序幕。俄國(guó)十月革命推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)(1917年10月)新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線形成（1918年）“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)將新文化與新聞學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。（1919年5月4日）《新青年》編輯方針的轉(zhuǎn)變（1919年12月1920年5月)③、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容倡導(dǎo)民主與科學(xué)。重評(píng)孔教學(xué)說(shuō)，抨擊文化專(zhuān)制。傳播西方新思想。傳播科學(xué)社會(huì)主義思想?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程（1）、醞釀（19105—1916）陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、黃遠(yuǎn)庸等均提出過(guò)文學(xué)改革的建議（2）、倡導(dǎo)（1917—1918）①1917年1月胡適《文學(xué)改良芻議》（見(jiàn)教材第5頁(yè)），提出文學(xué)改良“八事”②1917年2月陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》提出文學(xué)革命“三大主義”，（即“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”，從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)之途。）③劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》：改革韻、散文，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。④錢(qián)玄同《寄陳獨(dú)秀》：指舊文學(xué)為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。⑤雙簧信（1918年3月，錢(qián)玄同，劉半農(nóng)）⑥傅斯年提出“文言合一，制定國(guó)語(yǔ)”。⑦1918年8月胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”胡適文學(xué)改良“八事”：須言之有物，不摹仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗。陳獨(dú)秀文學(xué)革命“三大主義”：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容反對(duì)文言文，提倡白話文。錢(qián)玄同：“廢文言而倡白話”；“廢漢文”。胡適：“白話為文學(xué)正宗用語(yǔ)”；“死文字只能寫(xiě)出死文學(xué)”，“活文學(xué)當(dāng)要活文字”；“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。（1）反對(duì)“文以載道”的文學(xué)觀。（2）反對(duì)鴛鴦蝴蝶派“游戲消遣”的文學(xué)觀。（3）提出 “人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的口號(hào)。（1918年12月，周作人《人的文學(xué)》發(fā)表）1918年12月，周作人《人的文學(xué)》要求新文學(xué)以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究”五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重大意義首先，使白話文得到全面推廣。1920年，教育部宣布所有的學(xué)校課本應(yīng)該使用白話文。其次是外國(guó)文學(xué)思潮的進(jìn)入和新文學(xué)團(tuán)體（如文學(xué)社和創(chuàng)造社）的興起，帶來(lái)了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的思想大解放局面。第三是文學(xué)理論方面取得了初步的成果。第四是創(chuàng)作取得了引人注目的成績(jī)。思考與練習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“歷史概念”指什么？五四文學(xué)革命發(fā)生的背景是什么？五四文學(xué)革命的意義有哪些？ 第二課魯迅（1881—1936）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位及貢獻(xiàn)。了解魯迅的創(chuàng)作概況，創(chuàng)作特點(diǎn)，并對(duì)魯迅的主要著作進(jìn)行熟習(xí)。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)魯迅的創(chuàng)作概況；魯迅的創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)。三、授課學(xué)時(shí)2課時(shí)魯迅（1881－1936），原名周樹(shù)人，字豫才，出生于浙江紹興一個(gè)沒(méi)落的士大夫家庭?，F(xiàn)代著名文學(xué)家、思想家。一、魯迅的思想前期主要受進(jìn)化論和個(gè)性主義的影響，也有改造國(guó)民性的思想；后期受馬克思主義理論影響。沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之幫。（郁達(dá)夫《懷魯迅》）二、魯迅的創(chuàng)作 小說(shuō)：《吶喊》（1923年）《彷徨》（1926年）《故事新編》（1936）散文和散文詩(shī)集：《野草》（1926年）《朝花夕拾》（1927年）《兩地書(shū)》 雜文：前期《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》后期《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《偽自由書(shū)》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二編》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》三、魯迅的小說(shuō)及其藝術(shù)特點(diǎn) Ⅰ、魯迅的小說(shuō)（一）、《狂人日記》1918年5月發(fā)表于《新青年》。新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型白話短篇小說(shuō)。魯迅的評(píng)價(jià)“表現(xiàn)的深切和格式的特別.”“比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的渺?！薄耙庠诒┞都易逯贫群投Y教的弊害”思想內(nèi)容《狂人日記》通過(guò)一個(gè)迫害狂患者的心理記錄，簡(jiǎn)練而巧妙地表露了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的看法，即無(wú)論多么仁義道德，傳統(tǒng)生活所代表的是禮教“吃人”。作者從嚴(yán)肅的道德意義上，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)生活中虛偽與殘忍的嚴(yán)厲譴責(zé)。揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)?？臻g上從社會(huì)到家庭構(gòu)成了一個(gè)“吃人”的羅網(wǎng)； 時(shí)間上從古到今構(gòu)成了一個(gè)“吃人”的歷史； 方式上從肉體到精神全面地“吃人”。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛和變革精神。對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和否定； 改造舊世界，呼喚新世界。藝術(shù)特色現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法。（1）實(shí)寫(xiě)人物，用現(xiàn)實(shí)主義方法。（如實(shí)刻劃，細(xì)節(jié)真實(shí)）（2）虛寫(xiě)寓意，用象征主義方法。（象征主義用暗示、喚起聯(lián)想的方法賦予形象反封建的深刻寓意。）現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)描寫(xiě)構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉；象征主義賦予的寓意構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂。塑造了一個(gè)蘊(yùn)藉深厚的狂人藝術(shù)形象?？袢艘砸粋€(gè)異類(lèi)的姿態(tài)，反常規(guī)的思維揭穿了曾被人們視為金科玉律的舊倫理道德的“吃人”本質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)生活中的虛偽和殘忍給予了嚴(yán)厲譴責(zé)。狂人是一個(gè)反封建的精神象征。小說(shuō)的反諷結(jié)構(gòu)，豐富了作品的寓意。反諷：一個(gè)敘述因語(yǔ)境的壓力產(chǎn)生了與敘述方向相反的實(shí)際效果。《狂人日記》的“序”與“日記”構(gòu)成了一個(gè)反諷的迷宮，二者相互評(píng)價(jià)，并相互顛覆，文本的意義因而變得無(wú)限深入與豐富。憂憤深廣的基調(diào)。對(duì)傳統(tǒng)生活方式中無(wú)處不在的殘忍和虛偽的血淋淋的事實(shí)感到無(wú)比的憤怒，對(duì)由來(lái)已久并仍在繼續(xù)的吃人歷史感到極度憂慮。（二）、《阿Q正傳》 — 在《〈晨報(bào)〉副刊》 連載，署名巴人。魯迅的評(píng)價(jià)“想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”思想內(nèi)容小說(shuō)通過(guò)阿Q形象和他的經(jīng)歷諷刺了“精神勝利法”這一病態(tài)心理，同時(shí)也諷刺了辛亥革命的不徹底。阿Q的精神勝利法是國(guó)民性弱點(diǎn)的一面鏡子，是對(duì)近代中國(guó)百年屢受列強(qiáng)欺侮慘狀的一大諷刺。《阿Q正傳》從兩個(gè)方面總結(jié)了辛亥革命。一是革命并沒(méi)有立新權(quán)；二是阿Q式的革命，離革命的精神和革命的道理還十分遙遠(yuǎn)。阿Q形象的接受史2040年代：反省國(guó)民性弱點(diǎn)的一面鏡子。新中國(guó)成立后：一個(gè)被壓迫被剝削的、有革命要求的不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。新時(shí)期：阿Q體現(xiàn)了以封建文化為基礎(chǔ)，以主奴根性為代表的國(guó)民劣根性。新時(shí)期后：阿Q的遭遇和阿Q的精神勝利法體現(xiàn)了人類(lèi)個(gè)體生存的“雙重絕望”的困境。藝術(shù)特色典型化手法的成功運(yùn)用。魯迅采取“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法，提煉出了國(guó)民帶有普遍性的精神勝利法的個(gè)性特征，并以一個(gè)流浪漢阿Q的特殊身份和特殊經(jīng)歷來(lái)演繹這種性格，使這種性格得到鮮明而生動(dòng)的展示。阿Q在革命中的命運(yùn)也具有典型性。阿Q性格的生成是環(huán)境的產(chǎn)物。首先他生活在浙江水鄉(xiāng)這一具體環(huán)境中，其生活方式和行為表現(xiàn)都是特定的；其次，他地位低賤，一無(wú)所有，與之發(fā)生關(guān)系的三類(lèi)人（鄉(xiāng)紳、假洋鬼子、鄉(xiāng)親）地位都比他高，對(duì)他不是欺侮就是鄙夷；最后，他生活的時(shí)代是辛亥革命前后，革命的到來(lái)給了他依稀的希望，但最終他卻死在革命槍下。獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格（1）外冷內(nèi)熱作者啟蒙的高度熱情以深藏內(nèi)斂的情感和冷峻犀利的筆調(diào)加以表現(xiàn)。（2）以諷抒情以諷刺的筆調(diào)抒發(fā)同情、批判等感情。他快跑了六十多步，這才慢慢的走，于是心里便涌起了憂愁：洋先生不準(zhǔn)他革命，他再?zèng)]有別的路；從此不能望有白盔白甲的人來(lái)叫他，他所有的抱負(fù)，志向，希望，前程，全被一筆勾銷(xiāo)了。（《阿Q正傳不準(zhǔn)革命》）（3）形喜實(shí)悲作品要表現(xiàn)的是隱藏于喜劇性場(chǎng)景之下的悲劇性。厲行“男女之大妨”“排斥異端”——心靈扭曲 求愛(ài)——無(wú)家的惶惑比虱子大逞武功——困窘的生活與貧乏的精神 革命的鬧劇——革命對(duì)于民眾的隔膜……Ⅱ、魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象?！濒斞感≌f(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在題材、創(chuàng)作視角和小說(shuō)形式三個(gè)方面。從題材看，魯迅的作品開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)份子”兩大題材。從創(chuàng)作視角看，魯迅在表現(xiàn)他筆下的主