【文章內(nèi)容簡介】 就范式教育”的大棒，壓抑兒童的精神，貶低他們的學(xué)習(xí)本性。在整個教育中，彌漫著我們上面所說到的“被動假設(shè)”。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來，使得學(xué)生樂而忘返的活動恰好就是社會希望他們的：做班級游戲，做小課題研究，閱讀，尋找資料，寫自己最喜歡寫的東西，演課堂劇，創(chuàng)作小小說，編謎語，編兒歌，讀書會，講演會，小競賽，觀察實驗，等等。生本教育強調(diào)尊重兒童的思維。人對人的有益智力創(chuàng)造的尊崇，似乎在所有的尊崇中居于最高的地位，因而人追求思想，追求文化，同人打交道基本上就是同人的思維打交道。反過來，對人的學(xué)習(xí)活動的貶損，幾乎就是對人的思維的貶損，也就是對人的最基本的貶損。這種貶損累積起來，可以摧毀人的信心，可以使人無心向?qū)W，使人失去生活的歡樂。生本教育強調(diào)多次反復(fù)獲得知識。善于在學(xué)生的錯誤或不完善中看到他們的積極因素，是教師的教學(xué)藝術(shù)，更是教師的一種科學(xué)認識。一個學(xué)生發(fā)問：課文中有一個詞“復(fù)雜”，什么是復(fù)雜呢？一位學(xué)生答道：復(fù)雜就是很難。老師說：對了。另一位同學(xué)說：復(fù)雜就是不簡單。老師說：對了。老師這樣肯定本身對不對呢？我認為是對的，很好。實際上，這樣的討論，既反映了學(xué)生的認識實際，也體現(xiàn)了一種認識規(guī)律：我們對一個詞語的認識不是一次完成的，而是逐步完善和加深的；在不同的語境中，有不同的認識方面和深度。盡管今天學(xué)生對“復(fù)雜”的回答可能還不如詞典所說，然而他們已經(jīng)回答了一部分，討論會使他們 擴充和加深認識，隨著閱讀的增加，認識必然更全面，更深刻。我們不應(yīng)以成人之見去限制他。在生本教育模式中，學(xué)生有許多探索機會，而探索是一種與錯誤作斗爭的過程。在生本教育的課程與教材教法中，實際上假設(shè)學(xué)生有自己的信息加工能力，教給的內(nèi)容的未特定性和非完形性，正好給他們以補缺或完整化的機會，學(xué)生的探索構(gòu)建成為教學(xué)活動主要方式或中心方式，這就形成了允許學(xué)生多次反復(fù)而獲得知識的格局。生本教育強調(diào)對兒童的學(xué)習(xí)隱私保密。學(xué)習(xí)的情況在某種意義上是人的隱私。以無節(jié)制地宣傳兒童的學(xué)習(xí)隱私作為督促的手段，不符合現(xiàn)代教育倫理。生本教育體系就是促使學(xué)生奮發(fā)向上的情境。全面依靠兒童生本教育強調(diào)把可以交付的教學(xué)交付給學(xué)生。教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識，去解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生。此時，學(xué)生處在真正自主的狀態(tài)中，他的潛能得到激發(fā)，他的天性得到發(fā)展，他的收獲像鮮花怒放。這樣的依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育和教學(xué)，就是生本教育體系。它正如著名教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫下他的教育理想：“找出一種方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步”。生本課堂強調(diào)把學(xué)生作為教育資源來開發(fā)和利用。學(xué)生的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和學(xué)習(xí)內(nèi)在積極性都以成為教師的教學(xué)所用，以成為動力之源，能量之庫。我讀了這些作品，竟有了一種近乎敬畏的感覺—敬畏生命的精美和生命開發(fā)的價值。正像杜比寧說的，這些都將增加我們“對人的尊重、自豪和摯愛的深深感情”。我的一個學(xué)員問我，是否承認有些學(xué)生是懶于學(xué)習(xí)的？我反過來問：這些學(xué)生如果是醒著的，他又懶于學(xué)習(xí)，那么他在做什么？他終歸有事情可做，否則他就是睡著的，而不是醒著的。他喜歡去玩游戲機，去看小人書，那么，這也是學(xué)習(xí)。你希望他正規(guī)地學(xué)習(xí)，你就可以從他喜歡的東西開始。??不論他們做什么，你總能找到其中蘊涵的基礎(chǔ)知識，而要做到這一點，你得把他的活動，都看作是學(xué)習(xí)的一部分（哪怕它并不完善，甚至是似乎同我們原來的學(xué)校教育內(nèi)容格格不入）。事情像歌里唱的那樣，“在我這里有著永遠的期待”。在任何一個活動中，都含有基礎(chǔ)教育學(xué)科的許多知識，等待我們以不同的深度去揭示它。我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成。生本教育強調(diào)借學(xué)生自身的能力，本體的力量，內(nèi)在的潛能，發(fā)展學(xué)習(xí)天性，達到學(xué)習(xí)的最高境界，自主學(xué)習(xí)，忘我學(xué)習(xí)，使之達到最高的效率最好的效果。生本教育強調(diào)愛和獨立性是真正的富有。非獨立性帶來簡單劃一，而獨立性帶來豐富。如奧修所說，“你的真實和真誠、你的真理、你的愛、你的創(chuàng)造力、你的敏感度和你的靜心品質(zhì)，這才是你真正的財富”。奧修闡述的教育觀是，“不論你做什么都沒有關(guān)系，你或許是一個三流的總統(tǒng)，你或許是一個一流的鞋匠，能夠滿足你的就是你享受你正在做的，你能夠?qū)⒛闼械哪芰慷纪斗胚M去，你不想成為其他任何人，這就是你想成為的，你同意‘自然’在這出戲里面所讓你扮演的角色是對的，即使用總統(tǒng)或國王來跟你交換，你都不要。這就是真正的富有，這就是真正的權(quán)力”?？巳R恩認為，一般人努力完成工作，卻很少成功，成功的人則喜歡自己所做的事，并且視它為一種游戲。在課堂上，老師起了什么作用呢？一是教師確定了內(nèi)容和進度，這個內(nèi)容和進度是在教師對人的培養(yǎng)的整個考慮下提出來的。二是給出了對學(xué)的恰當(dāng)?shù)亩贿^分的指導(dǎo)。學(xué)生這個時侯的學(xué)，是有教師導(dǎo)的背景的學(xué)，但誰也不能否認，課堂這一段的基本過程仍然是學(xué)。三是教師在其中貫徹了一個原則：只要有可能讓學(xué)生自己學(xué)，我們就不教。四是表面上學(xué)生不能自己學(xué)我們也要創(chuàng)造條件，轉(zhuǎn)變方式，讓學(xué)生能自己學(xué)。這樣，先學(xué)后教就不僅是一種時間順序，更表明了學(xué)為根本的地位。生本教育強調(diào)先學(xué)后教、以學(xué)定教。以學(xué)定教是在確保第一層次的知識—必備的基本規(guī)范和工具的掌握的原則下進行的（這并沒有違背以學(xué)定教，這是因為保持第一層次知識的學(xué)習(xí)質(zhì)量，才能全面學(xué)好，是學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律）；以學(xué)定教讓學(xué)生自己去形成以自己喜歡的一點作為活動內(nèi)核的課程，從而可以主動地學(xué)習(xí)第二層次的大量知識，而第二層次的知識完全可以為若干活動所覆蓋；以學(xué)定教仍然是以教師為主導(dǎo)的，教師將在適當(dāng)?shù)臅r候，引導(dǎo)學(xué)生進行回顧和整理，從而在學(xué)生已有充實的認識的基礎(chǔ)上把所系統(tǒng)化；以學(xué)定教所激發(fā)的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同樣會促使學(xué)生主動地把知識系統(tǒng)化，因為系統(tǒng)化是他們獲得豐富材料之后的自然需要。生本教育強調(diào)教學(xué)引起學(xué)生爭議。曾經(jīng)有一位企業(yè)家問我，什么是教學(xué)？我說：“如果你告訴學(xué)生，3乘以5等于15，這不是教學(xué)。如果你說，3乘以5等于什么？這就有一點是教學(xué)了。如果你有膽量說：‘3乘以5等于14’，那就更是教學(xué)了。這時侯，打瞌睡的孩子睜開了眼睛，玩橡皮泥的學(xué)生也不玩了：‘什么什么？等于14？！’然后他們就用各種方法，來論證等于15而不是14。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5個3是15，等等。”在這里，我們就把“教”轉(zhuǎn)化為“導(dǎo)”，轉(zhuǎn)化為“學(xué)”了。生本教育的一個含義，是原來在教育教學(xué)范疇中的事情大都可以在教師的引導(dǎo)之下，由學(xué)生自己來做—個體在行動中。而討論，就是普遍地讓學(xué)生投入到學(xué)習(xí)活動中去的一種良好方式。學(xué)習(xí)者基本上是討論者。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。戈登德萊頓生動地指出：如果通過奇跡使一個死于100年前的人復(fù)合，那么他將驚嘆他所看到的美國社會的轉(zhuǎn)型，取代萊諾打字機的是電腦，取代牛車馬車的是這個地球上最大的汽車社會，取代手搖電話的是衛(wèi)星通信和光纜傳播，??只有一個場合，我們這位觀光者會發(fā)現(xiàn)它與100年前沒有什么兩樣，那就是美國的學(xué)校和教室。生本教育強調(diào)的不是連篇累牘的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)當(dāng)是感悟。人固然可以訓(xùn)練，但動物也可以訓(xùn)練，而感悟、創(chuàng)造則只有人才能做到。一般來說，訓(xùn)練是“教大于學(xué)”的行為，是被訓(xùn)者受命于外加的、既成的智慧或規(guī)則的行為，它可以使一些基本的技能得到落實，同時也會帶來某些感悟，但它不能代替整個感悟活動。僅僅依靠訓(xùn)練，不能有所創(chuàng)新，創(chuàng)造性不能訓(xùn)練出來。學(xué)生創(chuàng)新是學(xué)大于教的行為，是以感悟作為其基本的工作形式的。所有的學(xué)習(xí)最終歸結(jié)為感悟—