【文章內(nèi)容簡介】 基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級(jí)。說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義。說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。在《新民主主義論》中，體會(huì)很深的還有一點(diǎn)就是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中則占有極為重要的地位。在問世將近七十多年后的今天，這部熠熠生輝的著作提出的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，仍然極具啟迪意義和借鑒作用。對(duì)于這部著作，我們關(guān)鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價(jià)值觀、人生觀和世界觀當(dāng)中。未來是靠我們自己去摸索，去追求的，它就在那里。我們會(huì)帶著這些思想，堅(jiān)定不移地走向未來。第四篇：思政報(bào)告思政報(bào)告歷年來國家對(duì)于環(huán)境的保護(hù)越來越重視。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，各個(gè)省對(duì)于環(huán)境的保護(hù)是不遺余力的。溫州市于2000年7月啟動(dòng)了溫瑞塘河全面整治。我區(qū)抽調(diào)精干力量，組成了專門的機(jī)構(gòu)，全區(qū)動(dòng)員，開展整治。清淤、截污、管理、調(diào)水四管齊下，配合沿岸治臟治亂拆違章和精品工程建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)溫瑞塘河“河床變深，河面變寬，河岸變綠，河水變清”的目標(biāo)。塘河沿線21萬平方米違章建筑被拆除，投資9．24億元的水上公園建成。溫瑞塘河——溫州人民的母親河，孕育了一代又一代的天之驕子?；厥走^去，一勺勺潔凈的河水為你我洗禮，一股股甘甜的“乳汁”撫育我們茁壯成長。如今，清澈美麗的河水已不再，嬉笑游泳的場景已不再，取而代之的是不堪入目的垃圾，是一池從早到晚會(huì)變很多種顏色的污水。養(yǎng)育著無數(shù)溫州人的母親河，為什么到了如今令人扼腕嘆息的地步？溫瑞塘河兩邊的文化建筑，比如古寺廟，古建筑，古榕樹等等，都在逐漸消失之中，了解塘河兩岸的文化已經(jīng)是刻不容緩了。我們實(shí)踐隊(duì)對(duì)南白象（在塘河水系子屬河流沿岸）進(jìn)行了關(guān)于溫瑞塘河相關(guān)情況的問卷調(diào)查，并且對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了訪談。首先我們實(shí)踐隊(duì)在開始幾天走訪了南白象的的老人和一些當(dāng)?shù)氐木用?，了解了溫瑞塘河的過去和現(xiàn)在，已經(jīng)它的治療情況。南白象的居民都非常熱心地幫助了我們，耐心地回答了我們的問題。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窕貞洠骸?981年的時(shí)候買菜，半夜坐船到市區(qū)南門進(jìn)蔬菜，再用船運(yùn)回來挑著擔(dān)子賣，渴了用手捧起河水就能喝，那水清得能看見底的?！迸藰蜴?zhèn)岷崗村村民阿榮說起過去的“母親河”，飽含情感。而當(dāng)年人們眼里美麗的溫瑞塘河，在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，卻產(chǎn)生了諸多水環(huán)境問題，美麗的塘河不再美麗了。河床由于長期缺少疏浚，加之流域內(nèi)水土流失和沿岸垃圾入河，導(dǎo)致河床淤積，造成蓄水、過流能力大大降低，嚴(yán)重影響防洪排澇，也造成大面積的內(nèi)源污染。更有許多河段水體發(fā)黃、發(fā)黑、發(fā)臭。那因污染而發(fā)黃、發(fā)黑的河水，還被人們戲稱為“黃河”與“黑龍江”。塘河成了污染集散地。一些人或企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)河道進(jìn)行了填埋和侵占，不但影響了城市的防洪排澇和生態(tài)環(huán)境，更使溫州城失去了原有清晰的河網(wǎng)脈絡(luò)，江南水鄉(xiāng)也漸漸名不符實(shí)了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有85%的河道相繼被侵占過，而且這種情況還在繼續(xù)。接著我們?nèi)⒂^了塘河兩岸的古建筑和一些寺廟，和廟里的道長一起討論溫州的文化和一些古寺廟的發(fā)展前景。據(jù)道長講，溫州近年來，政府對(duì)當(dāng)?shù)氐墓盼幕Ｗo(hù)非常非常重視。溫州地區(qū)七百萬人口,四百萬信奉佛教,兩百萬信奉基都教,不管信什么,眾多信教陡都自稱無神論者,后