【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操，雖然小人誣陷、君王不察，但他卻表明了自己誓死決不退縮、決不與蠅營(yíng)狗茍的小人同流合污的堅(jiān)定態(tài)度。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。小結(jié)面對(duì)皇帝昏庸，小人離間，奸佞當(dāng)?shù)赖煤诎惮F(xiàn)實(shí)，痛苦而執(zhí)著的詩(shī)人雖誓死不妥協(xié)，但將怎樣重新尋求人生的定位呢？我們下節(jié)課再繼續(xù)探討。六、布置作業(yè)：背誦第一自然段 板書設(shè)計(jì)： 離通“罹”，遭遇；騷：憂愁。百姓：民生多艱，國(guó)運(yùn)艱難皇帝：賢愚不分，聽信群小群臣：妒忌賢才，造謠中傷 根源：美政態(tài)度：誓死捍衛(wèi)理想、決不同流合污第二課時(shí)七、研讀第二段朗讀（帶讀、交替讀、齊讀）上節(jié)課我們研讀了第一自然段，在這一段中，詩(shī)人敘述了自己遭排擠而憂憤的原因，一方面因?yàn)榫趸栌?，聽信群小，一方面因?yàn)槿撼技刀寿t才，對(duì)他造謠中傷，而造成這些的根本原因是因?yàn)榍菩小懊勒彼枷?，極大地觸犯了楚國(guó)舊貴族的利益。屈原一心為國(guó)家的前途考慮，群臣卻只顧眼前的利益，更可恨者，楚懷王昏庸淺薄，禁不起群小的挑撥，不但沒有采納他的主張，反而疏遠(yuǎn)了他。對(duì)此，屈原一方面抒寫了自己的滿心憂憤之情，這種憂憤，是由國(guó)家前途晦暗不明而引起的憂憤，而非個(gè)人情緒的憂憤。一方面又表明了自己決絕的態(tài)度，即誓死捍衛(wèi)理想、決不同流合污的立場(chǎng)。然而，現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，苦悶的詩(shī)人如何去尋找他的人生出路呢？請(qǐng)用課文原句回答。（隱退修身：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”）介紹孔子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”補(bǔ)充：但是，對(duì)于一個(gè)心憂天下，心系黎民的愛國(guó)者來(lái)說(shuō)，要退隱從此不問天下事，談何容易？思考：“延佇”“步”“止息”等詞寫出詩(shī)人怎樣的內(nèi)心活動(dòng)？從中看出怎樣的詩(shī)人形象？——內(nèi)心苦苦掙扎。猶豫、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象。但無(wú)奈的詩(shī)人還是決定退隱了。退下來(lái)之后，他決定做什么事情呢？——修吾初服。他要制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，他要戴著高高的帽子，佩戴長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶和繽紛多彩的服飾，讓自己芳菲菲其彌章。一句話，他要把自己打扮得既漂亮且芬芳。這難道就是詩(shī)人的追求嗎？就是孔子所說(shuō)的“獨(dú)善其身”嗎？你怎么看？——這些詩(shī)句使抒情主人公幻化為一個(gè)美人。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西尤其香草修飾自己，她既美麗又芬芳，因?yàn)槊利?，她遭人嫉妒，遭到排斥和貶黜。但她卻表明了自己愛美、為了美，“雖體解吾猶未變”的心志。這是《離騷》首創(chuàng)的“香草美人”意象。香草美人“香草美人”在楚辭中頻繁出現(xiàn)，是具有騷體詩(shī)特色的一種比興手法。美人：①比喻賢明的君主。如：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，又如《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”②比喻賢臣（或自喻）如課文中美麗芬芳的女子。③美好的理想香草：。高潔的品德和人格。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，“美人香草”式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻?！跋悴菝廊恕币庀笫乔_創(chuàng)的，但它與《詩(shī)經(jīng)》是有淵源的。它其實(shí)是一種比興手法。屈原將他對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中，以比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。試找出相關(guān)例子。板書設(shè)計(jì)：蕙纕、攬茝 比喻 品行高潔 蛾眉 比喻 美德退將復(fù)修吾初服 比喻 隱退修身 制芰荷、集芙蓉、高余冠、長(zhǎng)余佩、佩繽紛 比喻 修養(yǎng)品德 芳菲菲 比喻 品德更加高潔小結(jié)。這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。無(wú)奈的詩(shī)人最終選擇了退隱修身，這是否就是一種妥協(xié)，是否意味著他講放棄自己的理想和信念呢？——“ 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！边@幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了．繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。八、探究擴(kuò)展學(xué)完《離騷》，你對(duì)屈原的形象是否有新的認(rèn)識(shí)呢？參考：屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信