【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為政 》 所載孔子答弟子問(wèn)的一段話： “ 子游問(wèn)孝。子曰： ‘ 今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？ ’” 是生存之“ 養(yǎng) ” ，還是孝道之 “ 養(yǎng) ” ，前者同 “ 犬馬 ” ，后者乃“ 人倫 ” ，所以關(guān)鍵在一 “ 敬 ” 字，做到了 “ 孝敬 ” ，才是孝文化的核心，人對(duì) “ 孝 ” 有了 “ 敬畏 ” 之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的 “ 二十四孝 ” ，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在 “ 孝養(yǎng) ” 與 “ 孝敬 ” 之間，還有 “ 孝順 ” ， 《 禮記 中庸 》 記載孔子曰： “ 父母其順矣。 ” 說(shuō)的是子女對(duì)父母之依 “ 順 ” 中的孝 “ 義 ” 。 ? 孔子說(shuō)孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無(wú)不倡導(dǎo) “ 居敬 ” ，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏。而中國(guó)文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào) “ 敬 ” 字，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編《 古詩(shī)源 》 收錄第一首詩(shī)是相傳帝堯時(shí)的 《 擊壤歌 》 ：“ 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。 ” 上帝的無(wú)奈，是中國(guó)人自主力量覺(jué)醒的時(shí)代強(qiáng)音，但同時(shí)從反面理解，人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“ 敬畏 ” 的意義之所在。當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非“ 唯我 ” 的，而在于推擴(kuò)，這就是 《 孟子 梁惠王上 》 中引述孟子的話： “ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。 ” ? 這已將個(gè)人道德提升到一種社會(huì)道德。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系。 《 大學(xué)篇 》說(shuō)： “ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ??古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 ” 宋人朱熹以此教學(xué)，視為 “ 大學(xué)八條目 ” ，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。 ? (節(jié)選自許結(jié) 《 經(jīng)典閱讀與人文情境 》 ) ? 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A． “ 養(yǎng)氣 ”“ 涵養(yǎng) ”“ 修養(yǎng) ” 這些說(shuō)法，實(shí)際都由 “ 孝養(yǎng) ” 生發(fā)而來(lái)，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響。 ? B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生活取自勞作， “ 孝養(yǎng) ” 老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成 “ 孝道 ” 的倫理文化。 ? C．有別于動(dòng)物的生存之養(yǎng)，人對(duì)養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國(guó)古代孝文化的核心。 ? D．宋代的 “ 居敬 ” ，把孝義的敬畏擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏，理學(xué)家們?cè)跒槿撕椭螌W(xué)中無(wú)不倡導(dǎo) “ 居敬 ” 。 ? [解析 ] 人對(duì) “ 孝 ” 有了 “ 敬畏 ” 之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷。 “ 古代 ” 的限定也不夠恰當(dāng)。 C ? 2． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．選文先提出 “ 孝養(yǎng) ”“ 孝順 ”“ 孝敬 ” 三層次的義理，后對(duì)各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。 ? B．論述有關(guān)孝的義理時(shí)選文由個(gè)體的 “ 孝 ” 到 “ 孝文化 ” ，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過(guò)程。 ? C．論述 “ 孝敬 ” 時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，通過(guò)生存之 “ 養(yǎng) ” 與孝道之 “ 養(yǎng) ” 的對(duì)比，論證了 “ 敬 ” 的意義。 ? D． “ 教 ” 的字源來(lái)自孝，反映了古人德教的出發(fā)點(diǎn)；《 大學(xué)篇 》 選文則體現(xiàn)了德教的實(shí)踐要以個(gè)人道德的修煉為中心。 ? [解析 ] “ 孝順 ” 不是詳細(xì)論述。 A ? 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A． “ 二十四孝 ” 故事其中雖有偏頗，但大多形象地表述了孝敬情懷，在德教和中國(guó)倫理文化中占有一席地位。 ? B．人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國(guó)先賢重視通過(guò)道德自律與反省來(lái)讓人產(chǎn)生敬畏之心。 ? C．孝敬的道德情懷由個(gè)人道德向社會(huì)道德逐漸推擴(kuò)，最終形成的以個(gè)人道德為中心的完整的社會(huì)道德體系。 ? D．朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。一個(gè)人不能正心誠(chéng)意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國(guó)治。 B ? [解析 ] 人無(wú)敬畏之心，是中國(guó)先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。 二、閱讀下面的文字，完成 4 ～ 6 題。 ( 本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774004 分享經(jīng)濟(jì)，又名共享經(jīng)濟(jì)，指的是通過(guò)人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，把各類過(guò)剩的消費(fèi)資源、尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過(guò)倡導(dǎo)人人分享，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式消費(fèi)，進(jìn)而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費(fèi)紅利。 ? 美國(guó)著名的 Zipcar租車公司，就是把各種閑臵車輛及其信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合起來(lái)， Zipcar的會(huì)員用車時(shí)通過(guò)網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會(huì)員最近的車輛情況和使用價(jià)格，然后會(huì)員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時(shí)間內(nèi)將車開(kāi)回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬(wàn)大中小企業(yè)、成千上萬(wàn)用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬(wàn)的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過(guò)人人參與，平臺(tái)分享，公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問(wèn)題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。 ? 之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費(fèi)和消費(fèi)式分享，即消費(fèi)既是一種消費(fèi)，也是一種為他人消費(fèi)提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程；同時(shí)，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個(gè)今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過(guò)剩的問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場(chǎng)化帶來(lái)的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長(zhǎng)，實(shí)際上帶來(lái)了 “ 全球性過(guò)剩 ” ，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑臵和過(guò)剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的 “ 閑臵 ” 重新配臵，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)。 ? 從更重要的意義上說(shuō)，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出率，解決這個(gè)問(wèn)題的重要辦法就是實(shí)現(xiàn)分工，通過(guò)分工產(chǎn)生效率，通過(guò)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)資源配臵最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，在帶來(lái)效率提高的同時(shí)，也帶來(lái)了過(guò)剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長(zhǎng)的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺(tái)整合價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過(guò)剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代的供求失衡問(wèn)題。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。 ? 當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個(gè)參與者、分享者提供真實(shí)有效的信息，其背后也是對(duì)所有市場(chǎng)參與者的誠(chéng)信體系的考量。在此情況下，政府通過(guò)依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。 ? (摘編自權(quán)衡 《 分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型商業(yè)模式 》 ) ? 4． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗(yàn)，對(duì)生產(chǎn)、管理、銷售、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。 ? B． Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。 ? C．淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬(wàn)的用戶，他們將各類信息公開(kāi)和分享，解決了信息不對(duì)稱的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)。 ? D．分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過(guò)程。 C ? [解析 ] 曲解文意，且因果顛倒。原文說(shuō) “ 大大解決信息不對(duì)稱問(wèn)題 ” ，并不是選項(xiàng) C所表述的 “ 解決了信息不對(duì)稱的問(wèn)題 ” ；并且原文說(shuō) “ 通過(guò)人人參與 ?? 公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問(wèn)題 ” ，而選項(xiàng) C表述的是 “ ?? 從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng) ” ，是典型的以因?yàn)楣? ? 5． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．分享經(jīng)濟(jì)的特征是鼓勵(lì)人們通過(guò)分享數(shù)據(jù)信息，相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)出 “ 合作共贏 ”的理念。 ? B．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)能把過(guò)剩的資源重新利用，以提高各類資源的利用效率，這有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)過(guò)剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問(wèn)題。 ? C．文章以 Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)，也有效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界的優(yōu)點(diǎn)。 ? D．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國(guó)，為分享經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。 C