從文體角度選擇文本的教育教學(xué)內(nèi)容(編輯修改稿)
2025-03-19 11:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。③ 通過對百草園和三味書屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求，以及天真、幼稚、歡樂的心理。n 魯迅對先生的描寫 ——n 所用的詞有：和藹、方正、質(zhì)樸、博學(xué)、恭敬n 所用的句子有：① “不知道！ ”他似乎很不高興，臉上還有怒色了。我才知道做學(xué)生的是不應(yīng)該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。② 先生最初這幾天對我很嚴厲，后來卻好起來了。③ 他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道： “讀書！ ”④ 我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。n 孩子們在三味書屋的行為 ——n 行禮、問先生怪哉是怎么回事、讀書、習(xí)字、對課、折臘梅花、尋蟬蛻、捉了蒼蠅喂螞蟻、一起放開喉嚨人聲鼎沸地讀那些搞笑的文字、看先生讀書、畫畫、做戲…… n 按照錢理群的說法，散文可分為：說理的散文、描寫的散文、紀(jì)實的散文、抒情的散文。 案例三：《竹影》《竹影》的文體是什么？n 事件： “清風(fēng)明月，竹影婆娑，在一個如詩如畫的夜晚，一群充滿藝術(shù)氣息的小伙伴在月光下快樂地描著竹影，盡顯童真童趣。后來，來了一個聰明的爸爸，他不但童心未泯地與孩子們一起游戲，還輕松愉快地將他們帶進了藝術(shù)殿堂，傳授給了他們很多關(guān)于繪畫藝術(shù)的知識。 ”n 主題： “反映孩子們的童真童趣 ”和 “藝術(shù)起源于游戲 ”n 說理散文為什么是說理散文？n 第四、五、六段內(nèi)容很突兀。n 如此精通為文之道的豐子愷，為什么要這么處理呢？是不是另有隱情呢？n 選自《豐子愷文集（藝術(shù)卷）》（浙江文藝出版社、浙江教育出版社 1990年版）。有刪節(jié)。n 《少年美術(shù)故事》（開明書店 1937年 3月初版）。里面共有二十四個故事，每一個故事都是同一個主人公 “我 ”，每一個故事都有一個主題，如《竹影》的主題是 “繪畫藝術(shù) ”。n 既然是教科書，為什么不是直接羅列知識要點進行分析講解，而是要通過借用故事調(diào)用人稱的寫法呢？n 既然是教科書，說故事肯定不是目的，而僅僅只是說理的手段。如此一來，《竹影》就不該是一篇敘事散文，而應(yīng)該是說理散文了。說了什么理？n 豐子愷認為， “圖畫科之主旨，原是要使學(xué)生賞識自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神（主目的）；并不是但求學(xué)生都能描畫（副目的）而已。 ”n 所說之理 ——n 景物描寫（我們要用一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去 “賞識自然之美 ”，并 “感化其美而陶冶高尚的情操 ”。）n 三個孩子 （要想成為藝術(shù)的人，就得愛藝術(shù)，同時得具有好奇心、求知欲、聯(lián)想力、觀察力、領(lǐng)悟力等。而孩子天生具有這些。因此，我們每一個人都要 “改善生活方式 ”，都要永遠保持一顆童心，用童心去擁抱藝術(shù)，在藝術(shù)中享受生活。 ）n 父親（一個懂得藝術(shù)，懂得教育，善解人意的父親或者母親從某種意義上來說就是孩子走進藝術(shù)殿堂的引路人。 ）n 中西繪畫藝術(shù)比較該教些什么？n 通過品讀語言感受文中具有藝術(shù)氣息的人、景、事。n 學(xué)習(xí)本文為了說理更形象與易于理解所采用的借用故事調(diào)用人稱的特殊寫法。n 了解本文作為說理散文所要傳達的 “繪畫之理 ”。n 明白藝術(shù)可以起源于游戲，希望學(xué)生們永遠保持一顆寶貴的童心。案例四：《岳陽樓記》n 文體判斷n 寫景散文？n 寫景和說理之間如何貫通呢？n 勸勉文 —— 說理散文n 為什么這么說？n 沒去過岳陽樓，當(dāng)時身處鄧州，好友信邀n 當(dāng)時滕子京情緒低落n 范仲淹自幼為人與抱負n 兩個人的關(guān)系密切該教什么？n 說了什么 “理 ”？怎么說理？n 再現(xiàn)范仲淹創(chuàng)作 《 岳陽樓記 》 時候的心路歷程。心路歷程再現(xiàn)：n 正在我百思不得之時，我想起了好友滕子京的處境， 他自從遭貶謫之后，一直悶悶不樂，郁郁不得志。我真為他的這種 “以物喜，以己悲 ”的心態(tài)擔(dān)心。而且，他的這種心態(tài)現(xiàn)在在遷客騷人中很普遍。要不我就借這個寫記的機會來說說理，以此勸勉他或他們吧，用我所推崇的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”的憂樂觀 讓他從這種悲觀失落中走出來。可是，我總不能在記中赤裸裸裸地袒露我的觀點吧？如果直說既不符合記的要求，又可能會讓滕子京無法接受。n 那么，我又該怎么寫呢？ n 也許，對比是一種不錯的選擇。我可以出示面對同一人生遭遇所表現(xiàn)出來的不同的人生境界，讓滕子京自己去甄別，去選擇。這個時候，我想到了要在《岳陽樓記》中呈現(xiàn)三種不同的人生境界：第一是大多數(shù)人的 “以物喜，以己悲 “的人生境界；第二是古仁人的 ”不以物喜，不以己悲 “的人生境界；第三種是我所推崇的，從古仁人之心升華出來的 ”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 “的人生境界。那么，這三種人生境界該怎樣呈現(xiàn)給滕子京呢？是不是我直接告訴他呢？顯然不妥，這樣，說教味太濃了。而且，我還不能讓他覺得我是在標(biāo)榜自己，貶低他。那么，對于第二第三種人生境界，我想，我還是借古仁人來說吧。這樣會顯得更自然，更有說服力。那么，第一種滕子京式的 “以物喜，以己悲 ”的人生境界又該怎么呈現(xiàn)呢？直接說肯定不好，我想，首先，我得把滕子京不動聲色地隱藏在眾多的遷客騷人之中，不直說他，只說那些遷客騷人們。那么，這里關(guān)鍵在于 ”物 “的選擇，選擇什么 ”物 “來表現(xiàn)遷客騷人們的 ”喜 “和 ”悲 “。n 對了，用岳陽樓不同的景。岳陽樓作為交通要道，遷客騷人，多會于此。所以，他們肯定會看到岳陽樓的或陰晦或晴明之景。面對這樣不同的景， ”以物喜，以己悲 “的他們肯定是會表現(xiàn)出不同的心情的。這就叫： ”覽物之情，得無異乎？ “哈哈，而且這樣一來，還跟 ”岳陽樓 “沾上了邊，一舉兩得。只不過，這一陰一晴之景都是我想象中的岳陽樓之景，是我自己 緣情設(shè)景 。那么，在呈現(xiàn)出了大多數(shù)遷客騷人 ”以物喜，以己悲 “的現(xiàn)狀之后，我接下來就可以對比呈現(xiàn)古仁人所表現(xiàn)出來的與之完全相反的人生境界，那就是 “不以物喜，不以己悲 ”，這種不悲不喜的境界是我所欣賞的。但是，不是我所推崇的。我所推崇的是 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”，這顯然又高于 “不以物喜，不以己悲 ”的人生境界。因為它不僅是否定了 “以物喜，以己悲 ”的人生境界，而且從實踐方法的角度提供了另一種高境界的悲喜觀，憂樂觀。這對于滕子京們來說，是目前最需要的。也是我一直在追隨和實踐的。 “微斯人，吾誰與歸 ”啊。我也希望，滕子京們能和我同歸啊。希望縢子京看后能領(lǐng)會我的想法。這樣一來我既可以勸勉子京，又不離岳陽樓這個話題，更可以一抒我心中抱負，豈不三全其美？當(dāng)然，開頭，我還得交代一下寫記原委，別忘順
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