【文章內容簡介】 題：一個是什么是人，一個是怎樣做人。 道家學說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。 道家所主張的?道?，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。 ● 《 紐約時報 》 曾做過調查統(tǒng)計 第一個統(tǒng)計是問：全世界出版量最大的書是什么？答案：第一是基督教的 《 圣經(jīng) 》 ，第二就是 《 道德經(jīng) 》 。 它調查的第二個問題是：世界上最受歡迎的是哪本書？全世界的外國人說出版最受歡迎的書是老子《 道德經(jīng) 》 。 美國前總統(tǒng)里根就職時推崇說：老子說，治大國如烹小鮮。 ⑶ 佛學 ●?佛學?是?佛教哲學?的簡稱，主要就是對佛教教義中成套的理論進行研究以及佛教經(jīng)典的考證等等，所以?佛學?又被稱為?佛教研究?。 佛學，原本應稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺悟的真理，亦即宇宙人生的真相。 可以說：佛教是以信仰為主，佛法是以實修為主，佛學則以理解為主。佛學是依據(jù)的理論，佛法是實行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。 什么是佛學的重點呢？ 主要有兩部分：一是基礎的佛學知識，二是最究竟了義的教理。 【 注：俗稱?儒道佛?，也稱?儒道釋?。因釋（佛）教，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創(chuàng)而簡稱為?釋?。 】 ● 東方和西方文化的差異在于：東方文化（包括佛教和中國文化等）是以心為主，凡事都要沉思理解，以精神的體驗為根本，以改善人心為教育目標；西方文化是以物為主，凡事都要拿來研究，以實物為憑證，以改善物質環(huán)境為教育目標。 3. 國學智慧的和而不同 ● 國學就是中華民族的身存智慧與財富哲學。 馮友蘭先生認為：哲學是人類精神生活的反思。人類，在其精神生活中經(jīng)常遇到這樣或那樣的矛盾，有了矛盾，就有問題。其中有比較帶根本性或有比較帶普遍性的問題，就成為哲學問題。對于這些問題的理解和體會以及解決，就是哲學的內容。其理解和體會可能有膚淺或深刻的差別，其解決可能有錯誤或正確的不同。所以哲學就分為許多?家?和?派?，這是不足為奇的。 即使在自然科學中，一門科學也可以有不同的?家?和?派?，這一?家?和那一?家?，這一?派?和那一?派?有其共同之處，也有其不同之處。 其共同之處在它們所要解決的問題是相同的或類似的。 其中不同之處在于它們對于這些問題的理解和體會，有深刻、膚淺的差別，對于這些問題的解決，有正確和錯誤的不同。這些不同就是這一?家?或這一?派?的特點。 這就是?和而不同?。 ● 什么是中國國學？許多人認為中國國學就是儒學，其實真正的中國國學應該包括儒學與道學兩種，道學起源先于儒學，孔子曾拜老子為師，正說明儒學產(chǎn)生于道學之后，是從道學新發(fā)展起來的一門學問。 西漢董仲舒曾用道學解釋儒學，說明道學在當時起主導作用。此外道學的運用遍及古代各家學說，包括醫(yī)學，兵法學，建筑學，天文學，陰陽風水學，所以在當時道學才是中國的主流國學，儒學只是道學在社會政治方面的運用，它在其他自然學問中并沒有指導作用。 因此，這樣的?和而不同?構成了中國國學的主體。 ● 有學者認為，中國的人文精神和國學的核心價值觀大體上可分為十個方面： 一是和諧自然，天人合一；二是小勝以智，大勝以德；三是天健自強，無為而治；四是中庸公允，合乎法度；五是忠義與國，仁者愛人；六是以人為本，博愛天下；七是合縱聯(lián)橫，與時俱進；八是尚善慎獨，三省吾身；九是修身廣德，正身正己；十是天下興亡，匹夫有責。 4. 領導力與藝術 ● 領導力可以被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領導去要去的地方，不是簡單的服從。 ● 所謂領導力，就是一種特殊的人際影響力，組織中的每一個人都會去影響他人，也要接受他人的影響，因此每個成員都具有潛在的和現(xiàn)實的領導力。 ● 領導就是?給組織帶來愿景，并帶來實現(xiàn)愿景的能力。?能力是知識和智慧的綜合體現(xiàn)。因此，也有企業(yè)家將領導力用比較簡明的語句描述為 : 一種有關前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調、真誠與均衡的藝術。 5. 領導力提升與過程 美國領導發(fā)展管理中心總裁蘭迪 ?思列塔先生認為：?領導力的提升，是靠一生不斷地確立目標，不斷地實現(xiàn)目標而達到的。有效率的領導人努力把這個過程的技巧灌輸?shù)矫總€團隊成員的心中。領導力的提升，是團隊追求既定目標的過程。? 因此，領導力提升是一個不斷地確立目標、不斷地實現(xiàn)目標的過程。 目 錄 一、前言?國學智慧與領導力提升?話題熱的話題 二、有關?東學西漸?和?西學東漸?的引論 三、有關 ? 國學智慧與領導力提升 ? 的幾種議論和說法 四、有關國學的幾個概念 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質 —— 和而不同 七、領導力與領導力提升新論 八、結束語 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 （一）儒學 —— 《 論語 》 ● 子路篇第十三 【 原文 】 子曰：?君子和而不同，小人同而不和。? 【 譯文 】 孔子說：?君子能取長補短，協(xié)調各種不同意見，但不盲從附和；小人只求完全一致（或盲從附和），不講不同意見的協(xié)調。? ● 顏淵篇第十二 【 原文 】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！” 【 釋文 】 仲弓問怎樣才是仁？孔子說：“出門辦事象會見貴賓一樣，治理百姓象進行重大祭祀一樣；自己不愿意的，不要加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨?！敝俟f：“我盡管資質遲鈍，請讓我按照這些話去做吧?！? ● 衛(wèi)靈公篇第十五 【 原文 】 子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？” 子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 【 釋文 】 子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉 行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿 意要的，不要加給別人?！? 【 注解： ? 恕 ? —— 中國古代的倫理道德觀念 ? 恕 ? 要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中， ? 忠 ?與 ? 恕 ? 是并列的。因 ? 恕 ? 而得 ? 忠 ? ，為? 忠 ? 以行 ? 恕 ? 。 ? 忠恕 ? 是實行 ? 仁 ? 的方法，是 ? 仁 ? 的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。 】 ○ 憲問篇第十四 【 原文 】 或問子產(chǎn)。子曰：?惠人也。?問?子西?。曰：?彼哉彼哉！?問?管仲?。曰：?（仁）人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。? 【 譯文 】 有人問子產(chǎn)是個怎樣的人?？鬃诱f：?惠澤百姓的人。?又問子西?？鬃诱f：?他呀！他呀！?又問管仲。孔子說：?他（是個德行高尚、受人敬重的人，）剝奪了伯氏駢邑的三百戶，使伯氏粗