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國學儒道佛智慧與領導力提升培訓教材(編輯修改稿)

2025-03-06 12:29 本頁面
 

【文章內容簡介】 題:一個是什么是人,一個是怎樣做人。 道家學說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。 道家所主張的?道?,是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。 ● 《 紐約時報 》 曾做過調查統(tǒng)計 第一個統(tǒng)計是問:全世界出版量最大的書是什么?答案:第一是基督教的 《 圣經(jīng) 》 ,第二就是 《 道德經(jīng) 》 。 它調查的第二個問題是:世界上最受歡迎的是哪本書?全世界的外國人說出版最受歡迎的書是老子《 道德經(jīng) 》 。 美國前總統(tǒng)里根就職時推崇說:老子說,治大國如烹小鮮。 ⑶ 佛學 ●?佛學?是?佛教哲學?的簡稱,主要就是對佛教教義中成套的理論進行研究以及佛教經(jīng)典的考證等等,所以?佛學?又被稱為?佛教研究?。 佛學,原本應稱為佛理,是指佛法的義理,也就是諸佛所覺悟的真理,亦即宇宙人生的真相。 可以說:佛教是以信仰為主,佛法是以實修為主,佛學則以理解為主。佛學是依據(jù)的理論,佛法是實行的方法,佛教是傳播的組織。三者缺一不可。 什么是佛學的重點呢? 主要有兩部分:一是基礎的佛學知識,二是最究竟了義的教理。 【 注:俗稱?儒道佛?,也稱?儒道釋?。因釋(佛)教,指東漢時傳入我國的佛教,以其為印度釋迦牟尼所創(chuàng)而簡稱為?釋?。 】 ● 東方和西方文化的差異在于:東方文化(包括佛教和中國文化等)是以心為主,凡事都要沉思理解,以精神的體驗為根本,以改善人心為教育目標;西方文化是以物為主,凡事都要拿來研究,以實物為憑證,以改善物質環(huán)境為教育目標。 3. 國學智慧的和而不同 ● 國學就是中華民族的身存智慧與財富哲學。 馮友蘭先生認為:哲學是人類精神生活的反思。人類,在其精神生活中經(jīng)常遇到這樣或那樣的矛盾,有了矛盾,就有問題。其中有比較帶根本性或有比較帶普遍性的問題,就成為哲學問題。對于這些問題的理解和體會以及解決,就是哲學的內容。其理解和體會可能有膚淺或深刻的差別,其解決可能有錯誤或正確的不同。所以哲學就分為許多?家?和?派?,這是不足為奇的。 即使在自然科學中,一門科學也可以有不同的?家?和?派?,這一?家?和那一?家?,這一?派?和那一?派?有其共同之處,也有其不同之處。 其共同之處在它們所要解決的問題是相同的或類似的。 其中不同之處在于它們對于這些問題的理解和體會,有深刻、膚淺的差別,對于這些問題的解決,有正確和錯誤的不同。這些不同就是這一?家?或這一?派?的特點。 這就是?和而不同?。 ● 什么是中國國學?許多人認為中國國學就是儒學,其實真正的中國國學應該包括儒學與道學兩種,道學起源先于儒學,孔子曾拜老子為師,正說明儒學產(chǎn)生于道學之后,是從道學新發(fā)展起來的一門學問。 西漢董仲舒曾用道學解釋儒學,說明道學在當時起主導作用。此外道學的運用遍及古代各家學說,包括醫(yī)學,兵法學,建筑學,天文學,陰陽風水學,所以在當時道學才是中國的主流國學,儒學只是道學在社會政治方面的運用,它在其他自然學問中并沒有指導作用。 因此,這樣的?和而不同?構成了中國國學的主體。 ● 有學者認為,中國的人文精神和國學的核心價值觀大體上可分為十個方面: 一是和諧自然,天人合一;二是小勝以智,大勝以德;三是天健自強,無為而治;四是中庸公允,合乎法度;五是忠義與國,仁者愛人;六是以人為本,博愛天下;七是合縱聯(lián)橫,與時俱進;八是尚善慎獨,三省吾身;九是修身廣德,正身正己;十是天下興亡,匹夫有責。 4. 領導力與藝術 ● 領導力可以被形容為一系列行為的組合,而這些行為將會激勵人們跟隨領導去要去的地方,不是簡單的服從。 ● 所謂領導力,就是一種特殊的人際影響力,組織中的每一個人都會去影響他人,也要接受他人的影響,因此每個成員都具有潛在的和現(xiàn)實的領導力。 ● 領導就是?給組織帶來愿景,并帶來實現(xiàn)愿景的能力。?能力是知識和智慧的綜合體現(xiàn)。因此,也有企業(yè)家將領導力用比較簡明的語句描述為 : 一種有關前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調、真誠與均衡的藝術。 5. 領導力提升與過程 美國領導發(fā)展管理中心總裁蘭迪 ?思列塔先生認為:?領導力的提升,是靠一生不斷地確立目標,不斷地實現(xiàn)目標而達到的。有效率的領導人努力把這個過程的技巧灌輸?shù)矫總€團隊成員的心中。領導力的提升,是團隊追求既定目標的過程。? 因此,領導力提升是一個不斷地確立目標、不斷地實現(xiàn)目標的過程。 目 錄 一、前言?國學智慧與領導力提升?話題熱的話題 二、有關?東學西漸?和?西學東漸?的引論 三、有關 ? 國學智慧與領導力提升 ? 的幾種議論和說法 四、有關國學的幾個概念 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質 —— 和而不同 七、領導力與領導力提升新論 八、結束語 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 (一)儒學 —— 《 論語 》 ● 子路篇第十三 【 原文 】 子曰:?君子和而不同,小人同而不和。? 【 譯文 】 孔子說:?君子能取長補短,協(xié)調各種不同意見,但不盲從附和;小人只求完全一致(或盲從附和),不講不同意見的協(xié)調。? ● 顏淵篇第十二 【 原文 】 仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”仲弓曰:“雍雖不敏,請事斯語矣!” 【 釋文 】 仲弓問怎樣才是仁?孔子說:“出門辦事象會見貴賓一樣,治理百姓象進行重大祭祀一樣;自己不愿意的,不要加于別人;在諸侯的邦國里不怨恨,在大夫的家中也不怨恨?!敝俟f:“我盡管資質遲鈍,請讓我按照這些話去做吧?!? ● 衛(wèi)靈公篇第十五 【 原文 】 子貢問曰:“有一言而可以終生行之者乎?” 子曰:“其恕乎。己所不欲,勿施于人。” 【 釋文 】 子貢問道:“有沒有一個字是可以終身奉 行的呢?”孔子說:“那就是恕吧!自己所不愿 意要的,不要加給別人?!? 【 注解: ? 恕 ? —— 中國古代的倫理道德觀念 ? 恕 ? 要求推己及人,自己不想做的事,不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中, ? 忠 ?與 ? 恕 ? 是并列的。因 ? 恕 ? 而得 ? 忠 ? ,為? 忠 ? 以行 ? 恕 ? 。 ? 忠恕 ? 是實行 ? 仁 ? 的方法,是 ? 仁 ? 的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。 】 ○ 憲問篇第十四 【 原文 】 或問子產(chǎn)。子曰:?惠人也。?問?子西?。曰:?彼哉彼哉!?問?管仲?。曰:?(仁)人也,奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒,無怨言。? 【 譯文 】 有人問子產(chǎn)是個怎樣的人??鬃诱f:?惠澤百姓的人。?又問子西??鬃诱f:?他呀!他呀!?又問管仲。孔子說:?他(是個德行高尚、受人敬重的人,)剝奪了伯氏駢邑的三百戶,使伯氏粗
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