【文章內容簡介】 題：一個是什么是人，一個是怎樣做人。 道家學說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。 道家所主張的?道?，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。 ● 《 紐約時報 》 曾做過調查統(tǒng)計 第一個統(tǒng)計是問：全世界出版量最大的書是什么？答案：第一是基督教的 《 圣經 》 ，第二就是 《 道德經 》 。 它調查的第二個問題是：世界上最受歡迎的是哪本書？全世界的外國人說出版最受歡迎的書是老子《 道德經 》 。 美國前總統(tǒng)里根就職時推崇說：老子說，治大國如烹小鮮。 ⑶ 佛學 ●?佛學?是?佛教哲學?的簡稱，主要就是對佛教教義中成套的理論進行研究以及佛教經典的考證等等，所以?佛學?又被稱為?佛教研究?。 佛學，原本應稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺悟的真理，亦即宇宙人生的真相。 可以說：佛教是以信仰為主，佛法是以實修為主，佛學則以理解為主。佛學是依據的理論，佛法是實行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。 什么是佛學的重點呢？ 主要有兩部分：一是基礎的佛學知識，二是最究竟了義的教理。 【 注：俗稱?儒道佛?，也稱?儒道釋?。因釋（佛）教，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創(chuàng)而簡稱為?釋?。 】 ● 東方和西方文化的差異在于：東方文化（包括佛教和中國文化等）是以心為主，凡事都要沉思理解，以精神的體驗為根本，以改善人心為教育目標；西方文化是以物為主，凡事都要拿來研究，以實物為憑證，以改善物質環(huán)境為教育目標。 3. 國學智慧的和而不同 ● 國學就是中華民族的身存智慧與財富哲學。 馮友蘭先生認為：哲學是人類精神生活的反思。人類，在其精神生活中經常遇到這樣或那樣的矛盾，有了矛盾，就有問題。其中有比較帶根本性或有比較帶普遍性的問題，就成為哲學問題。對于這些問題的理解和體會以及解決，就是哲學的內容。其理解和體會可能有膚淺或深刻的差別，其解決可能有錯誤或正確的不同。所以哲學就分為許多?家?和?派?，這是不足為奇的。 即使在自然科學中，一門科學也可以有不同的?家?和?派?，這一?家?和那一?家?，這一?派?和那一?派?有其共同之處，也有其不同之處。 其共同之處在它們所要解決的問題是相同的或類似的。 其中不同之處在于它們對于這些問題的理解和體會，有深刻、膚淺的差別，對于這些問題的解決，有正確和錯誤的不同。這些不同就是這一?家?或這一?派?的特點。 這就是?和而不同?。 ● 什么是中國國學？許多人認為中國國學就是儒學，其實真正的中國國學應該包括儒學與道學兩種，道學起源先于儒學，孔子曾拜老子為師，正說明儒學產生于道學之后，是從道學新發(fā)展起來的一門學問。 西漢董仲舒曾用道學解釋儒學，說明道學在當時起主導作用。此外道學的運用遍及古代各家學說，包括醫(yī)學，兵法學，建筑學，天文學，陰陽風水學，所以在當時道學才是中國的主流國學，儒學只是道學在社會政治方面的運用，它在其他自然學問中并沒有指導作用。 因此，這樣的?和而不同?構成了中國國學的主體。 ● 有學者認為，中國的人文精神和國學的核心價值觀大體上可分為十個方面： 一是和諧自然，天人合一；二是小勝以智，大勝以德；三是天健自強，無為而治；四是中庸公允，合乎法度；五是忠義與國，仁者愛人；六是以人為本，博愛天下；七是合縱聯橫，與時俱進；八是尚善慎獨，三省吾身；九是修身廣德，正身正己；十是天下興亡，匹夫有責。 4. 領導力與藝術 ● 領導力可以被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領導去要去的地方，不是簡單的服從。 ● 所謂領導力，就是一種特殊的人際影響力，組織中的每一個人都會去影響他人，也要接受他人的影響，因此每個成員都具有潛在的和現實的領導力。 ● 領導就是?給組織帶來愿景，并帶來實現愿景的能力。?能力是知識和智慧的綜合體現。因此，也有企業(yè)家將領導力用比較簡明的語句描述為 : 一種有關前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調、真誠與均衡的藝術。 5. 領導力提升與過程 美國領導發(fā)展管理中心總裁蘭迪 ?思列塔先生認為：?領導力的提升，是靠一生不斷地確立目標，不斷地實現目標而達到的。有效率的領導人努力把這個過程的技巧灌輸到每個團隊成員的心中。領導力的提升，是團隊追求既定目標的過程。? 因此，領導力提升是一個不斷地確立目標、不斷地實現目標的過程。 目 錄 一、前言?國學智慧與領導力提升?話題熱的話題 二、有關?東學西漸?和?西學東漸?的引論 三、有關 ? 國學智慧與領導力提升 ? 的幾種議論和說法 四、有關國學的幾個概念 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質 —— 和而不同 七、領導力與領導力提升新論 八、結束語 五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解 （一）儒學 —— 《 論語 》 ● 子路篇第十三 【 原文 】 子曰：?君子和而不同，小人同而不和。? 【 譯文 】 孔子說：?君子能取長補短，協(xié)調各種不同意見，但不盲從附和；小人只求完全一致（或盲從附和），不講不同意見的協(xié)調。? ● 顏淵篇第十二 【 原文 】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！” 【 釋文 】 仲弓問怎樣才是仁？孔子說：“出門辦事象會見貴賓一樣，治理百姓象進行重大祭祀一樣；自己不愿意的，不要加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨?！敝俟f：“我盡管資質遲鈍，請讓我按照這些話去做吧?！? ● 衛(wèi)靈公篇第十五 【 原文 】 子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？” 子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人?！? 【 釋文 】 子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉 行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿 意要的，不要加給別人?！? 【 注解： ? 恕 ? —— 中國古代的倫理道德觀念 ? 恕 ? 要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中， ? 忠 ?與 ? 恕 ? 是并列的。因 ? 恕 ? 而得 ? 忠 ? ，為? 忠 ? 以行 ? 恕 ? 。 ? 忠恕 ? 是實行 ? 仁 ? 的方法，是 ? 仁 ? 的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。 】 ○ 憲問篇第十四 【 原文 】 或問子產。子曰：?惠人也。?問?子西?。曰：?彼哉彼哉！?問?管仲?。曰：?（仁）人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。? 【 譯文 】 有人問子產是個怎樣的人。孔子說：?惠澤百姓的人。?又問子西。孔子說：?他呀！他呀！?又問管仲?？鬃诱f：?他（是個德行高尚、受人敬重的人，）剝奪了伯氏駢邑的三百戶，使伯氏粗