【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足於權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。 居之一歲，種之以谷。十歲，樹(shù)之以木。百歲，來(lái)之以德。 第 2篇 覺(jué)醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國(guó)文化 日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 經(jīng)理人的“大領(lǐng)導(dǎo)力” 復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院日前和哲學(xué)系合作，在總裁高級(jí)研修項(xiàng)目中增加了以人文素質(zhì)教育為主的“大領(lǐng)導(dǎo)力”模塊，在國(guó)內(nèi)高校工商管理項(xiàng)目中首開(kāi)人文教育之先河。 優(yōu)秀企業(yè)家：視野、思維和人格 復(fù)旦： 45000元 /30天；中歐： 28000美元 /20天 2023年 11月 19日，北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)辦的“乾元國(guó)學(xué)教室”開(kāi)班， 《 四書(shū) 》 、 《 道德經(jīng) 》 、 《 莊子 》 、 《 周易 》 精讀， 《 史記 》 與史學(xué)、儒家與詩(shī)教等都是“國(guó)學(xué)教室”課程表的內(nèi)容。來(lái)自全國(guó)的 40多名企業(yè)老板來(lái)北京大學(xué)“聞道”，他們 1年的學(xué)費(fèi)為 24000元，每月開(kāi)一次課，不少人是專門坐飛機(jī)來(lái)學(xué)哲學(xué)的。 在學(xué)員們上課的教室里，記者沒(méi)有看到“老板班”中常見(jiàn)的咖啡、點(diǎn)心等，而只有普通的飲水機(jī)，學(xué)員們都認(rèn)真地聽(tīng)老先生講授。 一家旅游企業(yè)的賀先生表示：“經(jīng)濟(jì)管理是‘技’，而這個(gè)是‘道’，我以前學(xué)過(guò)一點(diǎn)哲學(xué)，之后心態(tài)變得平和多了，做事情不再浮躁，在生意場(chǎng)上也有了自己的節(jié)奏?！绷硗庖晃粊?lái)自石家莊的老板說(shuō)：“通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也更能了解我們的社會(huì)背景，看問(wèn)題更全面了，自身會(huì)有所提升?！薄扒獓?guó)學(xué)教室”班主任、北大哲學(xué)系王博教授表示，開(kāi)設(shè)老板國(guó)學(xué)班，以前也有所嘗試，非常受歡迎?！昂芏嗳硕挤从澈堋苡谩?。他們不僅僅是增加了知識(shí)，而且是對(duì)世界、生命有了新的理解。” ——《 北京晨報(bào) 》 2023年 11月 20日 從歷史看管理 新華網(wǎng)北京 2023年 9月 28日電 北京大學(xué)光華管理學(xué)院與歷史學(xué)系最近聯(lián)袂推出工商管理學(xué)碩士課程 ――“ 從歷史看管理”，旨在解讀中國(guó)五千年管理精華，使之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中創(chuàng)新的源泉，這在眾多的管理學(xué)課程中尚無(wú)先例。 1. 招生對(duì)象 : 中國(guó)及亞州其他地區(qū)的中高層管理人員 2. 課程時(shí)間 : 2023年 06月 24日 2023年 11月 3. 課程費(fèi)用 : 人民幣 董事長(zhǎng)研修班參訪河北柏林禪寺 2023年 4月 6日至 8日，北京大學(xué)哲學(xué)系 管理哲學(xué)與企業(yè)文化董事長(zhǎng)研修班、 北京大學(xué)禪學(xué)社學(xué)生一行百余人來(lái)到柏林禪寺，進(jìn)行了為期兩天的參訪。 參訪期間，明海大和尚、大癡法師、明影法師分別為大家進(jìn)行了精彩的開(kāi)示，北京大學(xué)哲學(xué)系周學(xué)農(nóng)教授、王守常教授也作了演講。 4月 8日中午，參訪團(tuán)一行告別柏林禪寺，踏上了歸途。 認(rèn)真聆聽(tīng) 明影法師在指月樓開(kāi)示 合影留念 帶領(lǐng)大眾誦經(jīng) 濟(jì)群法師， 1984年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院，隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。多年來(lái)，教書(shū)育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人?，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問(wèn)、客座教授。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授。 教學(xué)之余積極致力于佛法弘揚(yáng)，時(shí)常應(yīng)邀于高等院校及信眾團(tuán)體演講，足跡遍布大江南北、港臺(tái)及歐洲、澳洲等地。此外，出版并發(fā)表各類著述、論文百余萬(wàn)字，如 《 真理與謬論 》 、 《 菩提心與道次第 》 、 《 人生佛教叢書(shū) 》 等。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對(duì)佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來(lái)，更將弘法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，引領(lǐng)佛弟子在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。 濟(jì)群法師在北大、復(fù)旦、浙大、南大等高校演講 第 2篇 覺(jué)醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國(guó)文化 日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來(lái)走去嗎？試從 波粒二象性 的角度加以解釋。 答：波在傳播過(guò)程中，僅僅是形式在傳播，實(shí)體并未傳播。你我的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是形式的高速剪切、粘貼罷了。也就是說(shuō)，虛空能夠在瞬間生成實(shí)體，實(shí)體也能在瞬間歸于虛空。這是一股強(qiáng)大的力量，它的本質(zhì)是什么？而我又是誰(shuí)，誰(shuí)又是我呢？ 近代物理學(xué)與東方神秘主義 F. 卡普拉（ Fritjof Capra ）在《 物理學(xué)之“道” ——近代物理學(xué)與東方神秘主義 》 （北京出版社， 1999 年）一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“量子理論迫使我們不把宇宙看作是物質(zhì)對(duì)象的集合，而把它看成是統(tǒng)一整體中不同部分之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而這正是東方神秘主義者體驗(yàn)世界的方式。”作者繼續(xù)引用了如下論點(diǎn)（ 121~122 頁(yè)）： “人們被引向關(guān)于不可分割的整體的新概念，它否定世界可以分解為獨(dú)立存在的個(gè)別部分的這種經(jīng)典概念。 …… 一般的經(jīng)典概念認(rèn)為世界上獨(dú)立的‘基元部分’是基本的實(shí)在，不同的系統(tǒng)只不過(guò)是這些部分特定的偶然形式和組合。與此相反，我們認(rèn)為整個(gè)宇宙不可分割的量子相互關(guān)系才是基本的實(shí)在，而表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的部分，只不過(guò)是這個(gè)整體特定而偶然的形式。” （ D. Bohm B. Hiley） “有形的物體變成 …… 某種不同于我們現(xiàn)在看到的事物，不再是以自然界其余部分為其背景或環(huán)境的獨(dú)立物體，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一種微妙的方式體現(xiàn)著我們所看到的一切事物的統(tǒng)一性?！保? S. Aurobindo） “事物從相互依存性中派生出自己的存在和性質(zhì)，而就它們本身來(lái)說(shuō)，卻什么也沒(méi)有?！?（ Nagarjuna） “基本粒子不是獨(dú)立存在、不可分解的實(shí)體，它本質(zhì)上是一組外延而涉及其他事物的關(guān)系。” （ H. P. Stapp） 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 論物質(zhì)的本質(zhì) 阿難。空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。 此空為當(dāng)因土所出，因鑿所有，無(wú)因自生。 阿難。若復(fù)此空， 無(wú)因自生， 未鑿?fù)燎?，何不無(wú)礙，唯見(jiàn)大地 回 無(wú)通達(dá)。 若因土出， 則土出時(shí)，應(yīng)見(jiàn)空入。若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出。若無(wú)出入，則應(yīng)空土元無(wú)異因。無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出。 若因鑿出， 則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見(jiàn)空。 汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。性真圓融，皆 如來(lái)藏 ，本無(wú)生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元 如來(lái)藏 。當(dāng)觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知 如來(lái)藏 中，性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 卷三 阿難。汝猶未明 一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性真為妙覺(jué)明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏。常住妙明，不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來(lái)迷悟生死，了無(wú)所得。 ——《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 卷二 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 宇宙 實(shí)有觀 整體性 身心靈 個(gè)人 幻有觀 變易性 部門 穿透性 組織 利益共同體 宇宙觀 所謂倫理，就是追求 最大時(shí)空中的最大利益。 何謂最大利益？?jī)?nèi)在的無(wú)我、清凈、大智慧；外在的天人合一。 一個(gè)人感知自己與外界的對(duì)立是通過(guò)自身身心的對(duì)立實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)人感知自己與外界的和諧是通過(guò)自身身心的和諧實(shí)現(xiàn)的。 一個(gè)人感知外界的時(shí)空分割以及不可穿透性，也是通過(guò)自身身心的分割實(shí)現(xiàn)的。 做企業(yè)就得賺錢，但 賺錢不是終極目的， 它必須服從并服務(wù)于一個(gè)大前提：最大時(shí)空中的最大利益。 所謂道德規(guī)范實(shí)為完美人性之自然流露， 建設(shè)企業(yè)倫理要從人心尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的人心開(kāi)始，由此及于企業(yè)的核心價(jià)值、企業(yè)文化與制度建設(shè)；離開(kāi)人心人性，企業(yè)倫理即成空中樓閣。 思考題 ? 想象一下，您的上司 /同事 /下屬 /愛(ài)人，一次莫名其妙情緒失控，大罵你不是人，你感受如何，你會(huì)怎樣想，你又會(huì)如何回應(yīng)？如是反應(yīng)其后果如何？如是反應(yīng)背后其深層原因?yàn)楹?？此一原因如何決定了你的思維、情感、行為？ 《 孫子兵法 九變篇》： “故將有五危：必死，可殺；必生，可虜