【文章內(nèi)容簡介】 題。這些問題歸總為兩個問題：一個是什么是人，一個是怎樣做人。 道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。 道家所主張的?道?，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。 ● 《 紐約時報 》 曾做過調(diào)查統(tǒng)計 第一個統(tǒng)計是問：全世界出版量最大的書是什么？答案：第一是基督教的 《 圣經(jīng) 》 ，第二就是 《 道德經(jīng) 》 。 它調(diào)查的第二個問題是：世界上最受歡迎的是哪本書？全世界的外國人說出版最受歡迎的書是老子《 道德經(jīng) 》 。 美國前總統(tǒng)里根就職時推崇說：老子說，治大國如烹小鮮。 ⑶ 佛學(xué) ●?佛學(xué)?是?佛教哲學(xué)?的簡稱，主要就是對佛教教義中成套的理論進(jìn)行研究以及佛教經(jīng)典的考證等等，所以?佛學(xué)?又被稱為?佛教研究?。 佛學(xué)，原本應(yīng)稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺悟的真理，亦即宇宙人生的真相。 可以說：佛教是以信仰為主，佛法是以實修為主，佛學(xué)則以理解為主。佛學(xué)是依據(jù)的理論，佛法是實行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。 什么是佛學(xué)的重點呢？ 主要有兩部分：一是基礎(chǔ)的佛學(xué)知識，二是最究竟了義的教理。 【 注：俗稱?儒道佛?，也稱?儒道釋?。因釋（佛）教，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創(chuàng)而簡稱為?釋?。 】 ● 東方和西方文化的差異在于：東方文化（包括佛教和中國文化等）是以心為主，凡事都要沉思理解，以精神的體驗為根本，以改善人心為教育目標(biāo)；西方文化是以物為主，凡事都要拿來研究，以實物為憑證，以改善物質(zhì)環(huán)境為教育目標(biāo)。 3. 國學(xué)智慧的和而不同 ● 國學(xué)就是中華民族的身存智慧與財富哲學(xué)。 馮友蘭先生認(rèn)為：哲學(xué)是人類精神生活的反思。人類，在其精神生活中經(jīng)常遇到這樣或那樣的矛盾，有了矛盾，就有問題。其中有比較帶根本性或有比較帶普遍性的問題，就成為哲學(xué)問題。對于這些問題的理解和體會以及解決，就是哲學(xué)的內(nèi)容。其理解和體會可能有膚淺或深刻的差別，其解決可能有錯誤或正確的不同。所以哲學(xué)就分為許多?家?和?派?，這是不足為奇的。 即使在自然科學(xué)中，一門科學(xué)也可以有不同的?家?和?派?，這一?家?和那一?家?，這一?派?和那一?派?有其共同之處，也有其不同之處。 其共同之處在它們所要解決的問題是相同的或類似的。 其中不同之處在于它們對于這些問題的理解和體會，有深刻、膚淺的差別，對于這些問題的解決，有正確和錯誤的不同。這些不同就是這一?家?或這一?派?的特點。 這就是?和而不同?。 ● 什么是中國國學(xué)？許多人認(rèn)為中國國學(xué)就是儒學(xué)，其實真正的中國國學(xué)應(yīng)該包括儒學(xué)與道學(xué)兩種，道學(xué)起源先于儒學(xué)，孔子曾拜老子為師，正說明儒學(xué)產(chǎn)生于道學(xué)之后，是從道學(xué)新發(fā)展起來的一門學(xué)問。 西漢董仲舒曾用道學(xué)解釋儒學(xué)，說明道學(xué)在當(dāng)時起主導(dǎo)作用。此外道學(xué)的運用遍及古代各家學(xué)說，包括醫(yī)學(xué)，兵法學(xué)，建筑學(xué)，天文學(xué)，陰陽風(fēng)水學(xué)，所以在當(dāng)時道學(xué)才是中國的主流國學(xué)，儒學(xué)只是道學(xué)在社會政治方面的運用，它在其他自然學(xué)問中并沒有指導(dǎo)作用。 因此，這樣的?和而不同?構(gòu)成了中國國學(xué)的主體。 ● 有學(xué)者認(rèn)為，中國的人文精神和國學(xué)的核心價值觀大體上可分為十個方面： 一是和諧自然，天人合一；二是小勝以智，大勝以德；三是天健自強(qiáng)，無為而治；四是中庸公允，合乎法度；五是忠義與國，仁者愛人；六是以人為本，博愛天下；七是合縱聯(lián)橫，與時俱進(jìn)；八是尚善慎獨，三省吾身；九是修身廣德，正身正己；十是天下興亡，匹夫有責(zé)。 4. 領(lǐng)導(dǎo)力與藝術(shù) ● 領(lǐng)導(dǎo)力可以被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領(lǐng)導(dǎo)去要去的地方，不是簡單的服從。 ● 所謂領(lǐng)導(dǎo)力，就是一種特殊的人際影響力，組織中的每一個人都會去影響他人，也要接受他人的影響，因此每個成員都具有潛在的和現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)力。 ● 領(lǐng)導(dǎo)就是?給組織帶來愿景，并帶來實現(xiàn)愿景的能力。?能力是知識和智慧的綜合體現(xiàn)。因此，也有企業(yè)家將領(lǐng)導(dǎo)力用比較簡明的語句描述為 : 一種有關(guān)前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調(diào)、真誠與均衡的藝術(shù)。 5. 領(lǐng)導(dǎo)力提升與過程 美國領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展管理中心總裁蘭迪 ?思列塔先生認(rèn)為：?領(lǐng)導(dǎo)力的提升，是靠一生不斷地確立目標(biāo)，不斷地實現(xiàn)目標(biāo)而達(dá)到的。有效率的領(lǐng)導(dǎo)人努力把這個過程的技巧灌輸?shù)矫總€團(tuán)隊成員的心中。領(lǐng)導(dǎo)力的提升，是團(tuán)隊追求既定目標(biāo)的過程。? 因此，領(lǐng)導(dǎo)力提升是一個不斷地確立目標(biāo)、不斷地實現(xiàn)目標(biāo)的過程。 目 錄 一、前言?國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升?話題熱的話題 二、有關(guān)?東學(xué)西漸?和?西學(xué)東漸?的引論 三、有關(guān) ? 國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升 ? 的幾種議論和說法 四、有關(guān)國學(xué)的幾個概念 五、有關(guān)國學(xué)智慧的幾種閱讀和理解 六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質(zhì) —— 和而不同 七、領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)力提升新論 八、結(jié)束語 五、有關(guān)國學(xué)智慧的幾種閱讀和理解 （一）儒學(xué) —— 《 論語 》 ● 子路篇第十三 【 原文 】 子曰：?君子和而不同，小人同而不和。? 【 譯文 】 孔子說：?君子能取長補(bǔ)短，協(xié)調(diào)各種不同意見，但不盲從附和；小人只求完全一致（或盲從附和），不講不同意見的協(xié)調(diào)。? ● 顏淵篇第十二 【 原文 】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！” 【 釋文 】 仲弓問怎樣才是仁？孔子說：“出門辦事象會見貴賓一樣，治理百姓象進(jìn)行重大祭祀一樣；自己不愿意的，不要加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。”仲弓說：“我盡管資質(zhì)遲鈍，請讓我按照這些話去做吧?！? ● 衛(wèi)靈公篇第十五 【 原文 】 子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？” 子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 【 釋文 】 子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉 行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿 意要的，不要加給別人。” 【 注解：?恕? —— 中國古代的倫理道德觀念 ?恕?要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，?忠?與?恕?是并列的。因?恕?而得?忠?，為?忠?以行?恕?。?忠恕?是實行?仁?的方法，是?仁?的內(nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道。 】 ○ 憲問篇第十四 【 原文 】 或問子產(chǎn)。子曰：?惠人也。?問?子西?。曰：?彼哉彼哉！?問?管仲?。曰：?（仁）人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。? 【 譯文 】 有人問子產(chǎn)是個怎樣的人?？鬃诱f：?惠澤百姓的人。?又問子西。孔子說：?他呀！他呀！?又問管仲。孔子說：?他（是個德行高尚、受人敬重的人，）剝奪了伯氏駢邑的三百戶，使伯氏粗茶淡飯、用度拮據(jù)，但伯氏至