【正文】 時(shí)候，一些激昂的學(xué)者看到清朝一些官員滿腹經(jīng)史而誤國病民，就憤怒地群呼：“打倒孔家店！” 這等于是看到社會(huì)上某些庸醫(yī)殺人，就憤怒地群呼：“打倒黃帝！”“打倒張仲景！” 這樣幼稚膚淺的舉動(dòng)本來是不值識者一笑的，不料這些魯莽沖動(dòng)的“新青年”卻漸漸掌握了宣傳大權(quán)乃至行政大權(quán)，于是他們的幼稚膚淺就主宰了中國命運(yùn)將近一百年，將一個(gè)底蘊(yùn)深厚的文明古國，幾乎折騰成了文化沙漠。 何清漣 《 現(xiàn)代化的陷阱 》 我們的問題究竟出在哪里？我們究竟是從什么時(shí)候開始出的問題？我們有反右、文革這種世界歷史上都罕見的浩劫，但對這兩段歷史，我們至今最多只有展示運(yùn)動(dòng)經(jīng)過的著作，卻沒有一本著作昭告世人，中國為什么會(huì)發(fā)生反右、文革？更沒有產(chǎn)生過代表這一時(shí)代階段性文明成果的大思想家或文化巨匠。我們現(xiàn)在要恢復(fù)的不是文革中肆虐的血腥理想和虛假的崇高，而是趁社會(huì)成員還沒有完全喪失是非感的時(shí)候重申民族的固有道德，恢復(fù)社會(huì)良知。 從文自傳 : 沈從文筆下的湘西 邊城 王謝子弟 山鬼 生之記錄 野人獻(xiàn)曝 : 沈從文的文物世界 扇子史話 銅鏡史話 中國古代服飾研究 湘女蕭蕭 : 精選插圖本 中國服飾史 抽象的抒情 無從馴服的斑馬 ?? 眾所周知，作為最優(yōu)秀的小說家的沈從文，從建國以后再也沒有寫那些湘西的靈性文字了，從這一年到他去世是漫長的四十載。 第 2篇 覺醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國文化 日本人為什么只讓臺灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕？ 對一個(gè)民族而言，缺乏人文的科學(xué)是麻木的，缺乏科學(xué)的人文是乏力的，雙重缺乏則是癱瘓的。 ——費(fèi)曼 日本治臺時(shí)期是赤裸裸的壓迫歧視剝削，根本不準(zhǔn)臺灣人讀法律、政治等管理“人”的學(xué)科，只準(zhǔn)臺灣人讀理、工、農(nóng)、醫(yī)等管理“物”的學(xué)科，這就是為什么臺灣人很多醫(yī)生之故，這是日治時(shí)期至今的傳統(tǒng)。 知識與文化 文化是思想活動(dòng)，是對美和崇高思想的接收。 一個(gè)人僅僅見多識廣，他不過是這個(gè)世界上最無用而令人討厭的人。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。 教育的本質(zhì) 教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性：它諄諄教導(dǎo) 受教育者要有責(zé)任感和崇敬感。 懷特海， 《 教育的目的 》 ，三聯(lián)書店， 2023。 汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。 ——Arnold Toynbee 第 2篇 覺醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國文化 日本人為什么只讓臺灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 北大清華等 10博士挑戰(zhàn) “ 學(xué)術(shù)超女 ” 于丹： “ 極度無知，傳播錯(cuò)誤的甚至有害的思想 ” ？ “ 把廁所當(dāng)客廳 ” ？ “ 孔子很著急，莊子很生氣 ” ？ 南懷瑾先生在 《 孟子旁通 》 前言中說： “ …… 我應(yīng)邀講完一部 《 論語 》 之后，由蔡策先生悉心紀(jì)錄，復(fù)受社會(huì)各界層的偏愛，慫恿排版出書。誰知出書后，卻受到廣大讀者的愛好，接連出了十二版，實(shí)在彌增恐慌，生怕誤人?！? “尤其是諸位年輕的同學(xué)們，如果去當(dāng)老師，培養(yǎng)后一代，那就更要注意了。所以我始終說自己這些講解，雖然用心良苦，但卻不入正途?！? 文化昆侖與文化長城 外國記者： 到中國來有兩個(gè)愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書。 南懷瑾： 上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言。 南懷瑾先生著作 論語別裁 老子他說 金剛經(jīng)說什么 歷史的經(jīng)驗(yàn) 小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué) …… 先生以七十七歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風(fēng)霜?jiǎng)诳?，唯以天下為念，正是：高山蒼蒼，河水泱決；先生之風(fēng)，山高水長。 錢本身沒有罪過；一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背；對金錢的獲取和使用才有善惡；君子愛財(cái)，取之有道。 我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何能一邊賺錢，一邊還能保持身心的健康。一個(gè)為了做生意弄壞了身體的商人，根本失去了經(jīng)商原有的目的。 當(dāng)我們最后回顧既有的成就時(shí)，我們應(yīng)該能從經(jīng)營事業(yè)與經(jīng)營自己的方法中，看到一些永恒的意義，為我們的世界留下一些好榜樣?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。 “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。故君子富，好行其德。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。天下攘攘，皆為利往。既已施于國，吾欲用之家。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。故善治生者，能擇人而任時(shí)。此所謂富好行其德者也。故言富者皆稱陶朱公。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也?！鄙w天下言治生祖白圭。 居之一歲，種之以谷。百歲，來之以德。 優(yōu)秀企業(yè)家：視野、思維和人格 復(fù)旦： 45000元 /30天；中歐： 28000美元 /20天 2023年 11月 19日，北京大學(xué)哲學(xué)系開辦的“乾元國學(xué)教室”開班， 《 四書 》 、 《 道德經(jīng) 》 、 《 莊子 》 、 《 周易 》 精讀， 《 史記 》 與史學(xué)、儒家與詩教等都是“國學(xué)教室”課程表的內(nèi)容。 在學(xué)員們上課的教室里，記者沒有看到“老板班”中常見的咖啡、點(diǎn)心等，而只有普通的飲水機(jī)，學(xué)員們都認(rèn)真地聽老先生講授。”另外一位來自石家莊的老板說：“通過學(xué)習(xí)國學(xué)，了解中國傳統(tǒng)文化，也更能了解我們的社會(huì)背景，看問題更全面了，自身會(huì)有所提升?！昂芏嗳硕挤从澈堋苡谩??！? ——《 北京晨報(bào) 》 2023年 11月 20日 從歷史看管理 新華網(wǎng)北京 2023年 9月 28日電 北京大學(xué)光華管理學(xué)院與歷史學(xué)系最近聯(lián)袂推出工商管理學(xué)碩士課程 ――“ 從歷史看管理”，旨在解讀中國五千年管理精華，使之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中創(chuàng)新的源泉，這在眾多的管理學(xué)課程中尚無先例。 參訪期間，明海大和尚、大癡法師、明影法師分別為大家進(jìn)行了精彩的開示，北京大學(xué)哲學(xué)系周學(xué)農(nóng)教授、王守常教授也作了演講。 認(rèn)真聆聽 明影法師在指月樓開示 合影留念 帶領(lǐng)大眾誦經(jīng) 濟(jì)群法師， 1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。現(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授。 教學(xué)之余積極致力于佛法弘揚(yáng)，時(shí)常應(yīng)邀于高等院校及信眾團(tuán)體演講，足跡遍布大江南北、港臺及歐洲、澳洲等地。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。 濟(jì)群法師在北大、復(fù)旦、浙大、南大等高校演講 第 2篇 覺醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國文化 日本人為什么只讓臺灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。 答：波在傳播過程中，僅僅是形式在傳播，實(shí)體并未傳播。也就是說，虛空能夠在瞬間生成實(shí)體，實(shí)體也能在瞬間歸于虛空?！弊髡呃^續(xù)引用了如下論點(diǎn)（ 121~122 頁）： “人們被引向關(guān)于不可分割的整體的新概念，它否定世界可以分解為獨(dú)立存在的個(gè)別部分的這種經(jīng)典概念。與此相反，我們認(rèn)為整個(gè)宇宙不可分割的量子相互關(guān)系才是基本的實(shí)在，而表現(xiàn)出相對獨(dú)立性的部分，只不過是這個(gè)整體特定而偶然的形式。”（ S. Aurobindo） “事物從相互依存性中派生出自己的存在和性質(zhì)，而就它們本身來說，卻什么也沒有?！?（ H. P. Stapp） 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 論物質(zhì)的本質(zhì) 阿難。如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。 此空為當(dāng)因土所出，因鑿所有，無因自生。若復(fù)此空， 無因自生， 未鑿?fù)燎?，何不無礙，唯見大地 回 無通達(dá)。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。無異則同，則土出時(shí)，空何不出。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無從自出。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。阿難。當(dāng)觀虛空，為出為入，為非出入。隨眾生心，應(yīng)所知量。如一井空，空生一井。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。皆是識心，分別計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義。汝猶未明 一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。常住妙明，不動(dòng)周圓妙真如性。 ——《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 卷二 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 宇宙 實(shí)有觀 整體性 身心靈 個(gè)人 幻有觀 變易性 部門 穿透性 組織 利益共同體 宇宙觀 所謂倫理，就是追求 最大時(shí)空中的最大利益。 一個(gè)人感知自己與外界的對立是通過自身身心的對立實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)人感知自己與外界的和諧是通過自身身心的和諧實(shí)現(xiàn)的。 做企業(yè)就得賺錢，但 賺錢不是終極目的， 它必須服從并服務(wù)于一個(gè)大前提：最大時(shí)空中的最大利益。