【正文】 利潤以 29億元位居全國電子百強(qiáng)首位的時候，華為的老總?cè)握谴笳勎C(jī)和失敗，確實(shí)發(fā)人深省。 ⑴ 均衡發(fā)展，就是抓短的一塊木板。 ⑶ 自我批判，是思想、品德、素質(zhì)、技能創(chuàng)新的優(yōu)良工具。 ⑸ ?治大國如烹小鮮?， 不盲目創(chuàng)新，才能縮小龐大 的機(jī)關(guān)。 ⑺ 面對變革要有一顆平常心，要有承受變革的心理素 質(zhì)。 ⑼ 華為的危機(jī)，以及萎縮、破產(chǎn)是一定會到來的。 4. 美國前國務(wù)卿基辛格博士說：?領(lǐng)導(dǎo)就是要讓他的人們，從他們現(xiàn)在的地方，帶領(lǐng)他們?nèi)ミ€沒有去過的地方。 ⑴ 中國鋼琴之鄉(xiāng) —— 浙江省湖州市德清縣洛舍鎮(zhèn) ● 一個在當(dāng)時稱得上是非常大膽舉動的農(nóng)民， …… ⑵ 走進(jìn)?中國提琴之鄉(xiāng)? —— 江蘇省泰興市溪橋鎮(zhèn) ● 1973年 4月 22日，一位叫李書的年輕人走進(jìn)溪橋公社樂 器廠的大門， …… ⑶ 中國油畫第一村 ● 1986年，香港畫商黃江率先在大芬村創(chuàng)辦油畫工室， …… —— 在當(dāng)今世界成千上萬種樂器當(dāng)中，鋼琴向來以制作復(fù)雜而著稱， 300多道制作工序和 9000多個元件，使鋼琴成為世界上制作最精密的樂器之一。 隨著西方音樂的廣泛傳播，鋼琴這種始于歐洲的樂器也在中國生根發(fā)芽，距離杭州僅 40公里的德清縣洛舍鎮(zhèn)，現(xiàn)在就是中國小有名氣的鋼琴之鄉(xiāng)。德清農(nóng)民造鋼琴甚至還被專程趕來的外國學(xué)者寫進(jìn)美國MBA教材。 這里年產(chǎn)小提琴 50萬把，世界上每 3把用于教學(xué)和練習(xí)的小提琴中，就有一把產(chǎn)自這里，一位外國友人形象地把溪橋鎮(zhèn)稱作?中國提琴之鄉(xiāng)?。改革開放以前，大芬只是一個普通的小村落。由于其生產(chǎn)成本低廉，作品質(zhì)量好，很快在世界油畫市場占領(lǐng)了一席之地，并享有良好的聲譽(yù)。現(xiàn)有以油畫為主的各類經(jīng)營門店近 800家，有畫家、畫工5000多人，油畫主要以出口為主， 2023年大芬村的油畫作品已占世界油畫市場的 60%。 目 錄 一、前言?國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升?話題熱的話題 二、有關(guān)?東學(xué)西漸?和?西學(xué)東漸?的引論 三、有關(guān)?國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升 ? 的幾種 議論和說法 四、有關(guān)國學(xué)的幾個概念 五、有關(guān)國學(xué)智慧的幾種閱讀和理解 六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質(zhì) —— 和而不同 七、領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)力提升新論 八、結(jié)束語 三、有關(guān)國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升的幾種議論和說法： 中國傳統(tǒng)文化智慧對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平之提升的績效，自20世紀(jì) 80年代以來，卻成為西方社會的熱門話題。 2. 中國的發(fā)展和崛起是?東學(xué)西漸?和?西學(xué)東漸?的大實(shí)踐，是中國特色的?和而不同?。新一輪全球最根本的競爭還是文化的競爭。 5. 在學(xué)習(xí)型社會中，未來企業(yè)的主要模式是學(xué)習(xí)型企業(yè)。 6. 企業(yè)的發(fā)展理念在于大智慧與新理念的圓融和乘勢，是?適者生存?；企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)力提升的基礎(chǔ)在于學(xué)習(xí) — 實(shí)踐 — 創(chuàng)新的輪回，是?以人為本?。 ● 溫家寶總理去年談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化的特質(zhì)： 一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。 （基本思維方式） 四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。所謂?學(xué)問?，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理；所謂?學(xué)術(shù)?，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。? ⑴ 儒學(xué) ●?儒學(xué)?簡要地說就是儒的學(xué)問。 儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國古代的主流意識流派，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時期具有中國國教的地位，至今也是華人的主流思想基礎(chǔ)。 ●?新儒商?主要是指將中國智慧與現(xiàn)代經(jīng)營融會貫通的新型企業(yè)家，他們追求內(nèi)圣外王，厚德載物，修己安人；他們崇尚智慧經(jīng)營，精于管理之術(shù)，修行經(jīng)營之道；他們堅守誠信立業(yè)，不忘社會責(zé)任，內(nèi)外和諧，尊享人生快樂。 ⑵ 道學(xué) ● 道學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，即人在宇宙中的地位，人和自然的關(guān)系，個人和社會的關(guān)系，個人發(fā)展的前途和目的。這些問題歸總為兩個問題：一個是什么是人，一個是怎樣做人。 道家所主張的?道?，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。 它調(diào)查的第二個問題是：世界上最受歡迎的是哪本書？全世界的外國人說出版最受歡迎的書是老子《 道德經(jīng) 》 。 ⑶ 佛學(xué) ●?佛學(xué)?是?佛教哲學(xué)?的簡稱，主要就是對佛教教義中成套的理論進(jìn)行研究以及佛教經(jīng)典的考證等等，所以?佛學(xué)?又被稱為?佛教研究?。 可以說：佛教是以信仰為主，佛法是以實(shí)修為主，佛學(xué)則以理解為主。三者缺一不可。 【 注：俗稱?儒道佛?，也稱?儒道釋?。 】 ● 東方和西方文化的差異在于：東方文化（包括佛教和中國文化等）是以心為主，凡事都要沉思理解，以精神的體驗(yàn)為根本，以改善人心為教育目標(biāo)；西方文化是以物為主，凡事都要拿來研究，以實(shí)物為憑證，以改善物質(zhì)環(huán)境為教育目標(biāo)。 馮友蘭先生認(rèn)為：哲學(xué)是人類精神生活的反思。其中有比較帶根本性或有比較帶普遍性的問題，就成為哲學(xué)問題。其理解和體會可能有膚淺或深刻的差別，其解決可能有錯誤或正確的不同。 即使在自然科學(xué)中，一門科學(xué)也可以有不同的?家?和?派?，這一?家?和那一?家?，這一?派?和那一?派?有其共同之處，也有其不同之處。 其中不同之處在于它們對于這些問題的理解和體會，有深刻、膚淺的差別，對于這些問題的解決，有正確和錯誤的不同。 這就是?和而不同?。 西漢董仲舒曾用道學(xué)解釋儒學(xué)，說明道學(xué)在當(dāng)時起主導(dǎo)作用。 因此，這樣的?和而不同?構(gòu)成了中國國學(xué)的主體。 4. 領(lǐng)導(dǎo)力與藝術(shù) ● 領(lǐng)導(dǎo)力可以被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領(lǐng)導(dǎo)去要去的地方，不是簡單的服從。 ● 領(lǐng)導(dǎo)就是?給組織帶來愿景，并帶來實(shí)現(xiàn)愿景的能力。因此，也有企業(yè)家將領(lǐng)導(dǎo)力用比較簡明的語句描述為 : 一種有關(guān)前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調(diào)、真誠與均衡的藝術(shù)。有效率的領(lǐng)導(dǎo)人努力把這個過程的技巧灌輸?shù)矫總€團(tuán)隊成員的心中。? 因此，領(lǐng)導(dǎo)力提升是一個不斷地確立目標(biāo)、不斷地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。? 【 譯文 】 孔子說：?君子能取長補(bǔ)短，協(xié)調(diào)各種不同意見，但不盲從附和；小人只求完全一致（或盲從附和），不講不同意見的協(xié)調(diào)。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！” 【 釋文 】 仲弓問怎樣才是仁？孔子說：“出門辦事象會見貴賓一樣，治理百姓象進(jìn)行重大祭祀一樣；自己不愿意的，不要加于別人；在諸侯的邦國里不怨恨，在大夫的家中也不怨恨。” ● 衛(wèi)靈公篇第十五 【 原文 】 子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？” 子曰：“其恕乎?！? 【 釋文 】 子貢問道：“有沒有一個字是可以終身奉 行的呢？”孔子說：“那就是恕吧！自己所不愿 意要的，不要加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中， ? 忠 ?與 ? 恕 ? 是并列的。 ? 忠恕 ?