北大-社會(huì)心理學(xué)-第10講-文化心理學(xué)(編輯修改稿)
2025-09-11 20:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 在決定做什么工作時(shí) ， 我不會(huì)考慮好朋友的建議 。 與朋友一起旅游會(huì)不自由 。 無論朋友多么笨 ， 也應(yīng)該與其同甘共苦 。 個(gè)人主義與集體主義的影響 服從性 ：來自集體主義文化的人有較高的服從傾向。梁爵（ Leung 1986） 在研究到美國留學(xué)的中國學(xué)生時(shí)就發(fā)現(xiàn)，在他們處理與導(dǎo)師的關(guān)系時(shí)，服從的傾向要遠(yuǎn)高于美國學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的服從。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，更愿意求助于來自上下級(jí)的幫助，而不象美國學(xué)生那樣求助于同級(jí)的朋友。 自我概念： 馬庫斯認(rèn)為，東方文化中依賴型的自我結(jié)構(gòu)使得自我的內(nèi)容延伸到了與自我關(guān)系密切的他人。對(duì)中國人來說，自我在一定程度上與內(nèi)團(tuán)體重合，因此在處理與外界的關(guān)系時(shí)往往以內(nèi)團(tuán)體為準(zhǔn)。中國人所謂的內(nèi)團(tuán)體包括父母兄弟以及朋友同事等諸多與個(gè)體關(guān)系密切的人。 社會(huì)行為 ：在解決現(xiàn)實(shí)中的人際沖突時(shí)，集體主義者更傾向于用協(xié)商的方法，而不象個(gè)人主義者那樣更多地求助于法律。在社會(huì)知覺與人際交往方面，集體主義者看重團(tuán)體的歡樂與和諧，而個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)競爭和控制他人。 （ 2）文化與自我 獨(dú)立型的自我 （ Independent View of the Self） ： 是西方文化中自我的主要表現(xiàn)形式 。 這種形式的自我強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主 ， 關(guān)注個(gè)人的特點(diǎn)和目標(biāo) ， 鼓勵(lì) — 個(gè)人的成就和實(shí)現(xiàn) ，看重個(gè)人的權(quán)利和自由 ， 反對(duì)順從一致 ， 如圖 （ A） 。 圖中大圈表示自我 ， 小圈表示特定的他人 ， X表示自我和他人各自的屬性 。 依賴型的自我 （ Interdependent View of the Self） ： 馬庫斯認(rèn)為依賴型自我看重人與人之間的聯(lián)系 ， 強(qiáng)調(diào)集體的目標(biāo)和團(tuán)結(jié) ， 認(rèn)為關(guān)系和責(zé)任是社會(huì)中最主要的東西 ， 反對(duì)人的自私自利 。 這種自我結(jié)構(gòu)常常出現(xiàn)在亞洲和一些第三世界的文化中 。 （ 3）文化與歸因 基本歸因偏差： 從內(nèi)部對(duì)行為加以歸因，忽略行為產(chǎn)生的外部原因。但是，一些研究表明這種偏差主要出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主的西方文化中。因?yàn)樵谶@樣的文化環(huán)境中，一個(gè)人被看成是獨(dú)立自主的，他或她的行為反映了其內(nèi)部特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀（ Markus amp。 Kitayama, 1991）。 相反，像中國、日本和韓國這樣的國家中，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是團(tuán)體以及個(gè)體從所屬社會(huì)團(tuán)體中獲得的自我感。這時(shí)候問題就出來了：是否強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自主的西方文化通過社會(huì)化，使其成員偏好內(nèi)在歸因而不是情境歸因呢？ 答案證實(shí)了上述的猜測(cè)：個(gè)人主義文化中的人的確更偏好對(duì)他人做出內(nèi)在歸因，而相比之下，集體
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