北大-社會心理學-第10講-文化心理學-閱讀頁
2024-09-03 20:55本頁面
【正文】 任是社會中最主要的東西 ， 反對人的自私自利 。 （ 3）文化與歸因 基本歸因偏差： 從內部對行為加以歸因，忽略行為產(chǎn)生的外部原因。因為在這樣的文化環(huán)境中，一個人被看成是獨立自主的，他或她的行為反映了其內部特點、動機和價值觀（ Markus amp。 相反，像中國、日本和韓國這樣的國家中，因為強調的是團體以及個體從所屬社會團體中獲得的自我感。但是如果認為集體主義文化中的人從不進行內在歸因，則是錯誤的。 Nisbett, 1998）： 發(fā)現(xiàn)在對自己（當事人）的行為進行歸因時，韓國被試和美國被試并沒有太大差異 —— 都對自己的行為都做出了情境歸因，唯一的區(qū)別就在于他們以一種自己熟悉的方式對 他人 的行為進行歸因：美國人更有可能認為另一個人的行為是由其人格所引起的（基本歸因錯誤），而韓國人更有可能認為他人的行為是由情境引起的。 Leung, 1996）。正如所料，美國被試比中國被試更加地將成功歸因于自己（ Anderson, 1999。 Seligman， 1997）； 中國學生將他們的成功歸結于情境中的某些方面，這正好反映了他們所屬文化的價值觀。在這樣的社會中，人們相信窮人和弱勢群體之所以所得較少，是因為他們本來應該得到的就少。一些研究顯示：在貧富分化極端嚴重的文化中，公正世界歸因比在財富分配比較公允的文化中更為常見（ Dalbert amp。 Furnham, 1993。 Procter, 1989）。變化論從世界的變化性出發(fā)，認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯；矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面組成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身，中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物存在著適度的合理性。認為事物的本質不會發(fā)生變化；相信一個命題不可能同時對或錯，要么對，要么錯，無中間性。 社會認知系統(tǒng) :東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論。 生態(tài)背景 :中國文化基于農業(yè)社會，這種社會是一個復雜的等級社會，強調等級與和諧；與中華文明形成鮮明對比的希臘文明則不完全依賴于農業(yè)。 實踐價值 : 英國科學史學家約瑟夫 ?尼德漢姆注意到，中國人在很久以前就認識到 “ 場 ” 、 “ 遠程作用力 ” 等概念，他們對此的認識要比西方人早1500年。但可惜的是，現(xiàn)代電磁學和量子力學卻由后者提出）。Wright甚至斷言： “ 即使在最有利的條件下，儒家的社會是不能納入近代化國家的。 中國文化的動機模式是依賴型而非自主型 ， 這種傳統(tǒng)培養(yǎng)出的人只適合農業(yè)社會 ， 不適合工業(yè)社會的要求 。 他用一個社會可否培養(yǎng)出創(chuàng)造性人格來分析一個國家的經(jīng)濟是不是能夠發(fā)展 ， 他認為 ， 在一個保守的社會中培養(yǎng)創(chuàng)造型的人格是相當困難的 ， 而沒有這樣的人 ， 社會發(fā)展也就無從談起 。在其著作《 Confucianism and Taoism》 中，他對儒家思想提出了尖銳的批評。也就是說，由于太重和諧 —— 尤其是天地人的合一，使得人與社會、自然之間缺乏緊張狀態(tài)，從而也就沒有可能去培養(yǎng)合理的克服外界的精神。這種功夫擴展到規(guī)范、習俗與權威之上，使人不會一味盲從，而是去思考改進
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