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北大-社會(huì)心理學(xué)-第10講-文化心理學(xué)(參考版)

2024-08-26 20:55本頁(yè)面
  

【正文】 如何評(píng)價(jià)近代化理論? 推薦:電視連續(xù)劇《走向共和》 。與儒家倫理相反,基督教尤其是清教徒的相信原罪而又力求克服原罪的觀念,使得他們發(fā)展出了一套克服內(nèi)在罪孽的宗教修養(yǎng)功夫。他認(rèn)為儒家倫理, 缺乏自然與神、倫理要求與人性弱點(diǎn)、罪惡感與追求超脫、世俗行為與超俗的補(bǔ)償以及宗教責(zé)任和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的緊張狀態(tài) ,因此,就沒(méi)有杠桿作用使人內(nèi)在的力量超脫傳統(tǒng)。 韋伯( Weber) 從宗教角度對(duì)中國(guó)文化的分析也表達(dá)了類似的主張。 漢根 ( Hagen)在他的著作 《 On the theory of social change》 也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn) 。 ” 費(fèi)正清 等人認(rèn)為 , 中國(guó)的傳統(tǒng)很重集體 ( 指家族而非國(guó)家 ) , 強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威 , 不能培養(yǎng)獨(dú)立自主的人格 。 楊振寧:《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)科學(xué)的誕生? ( 1)為什么要反思我們的文化 經(jīng)濟(jì)全球化:文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 文化相互影響: 世界體系理論 的思路 本土心理學(xué):從根基開(kāi)始理解中國(guó)文化問(wèn)題 3. 關(guān)于中國(guó)文化的理論反思 ( 2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征: 提倡以人為本的思想 , 強(qiáng)調(diào)倫理道德的作用 以家庭為主體的家族主義盛行 封閉性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 政治制度中的專制主義 在現(xiàn)代形勢(shì)下如何理解傳統(tǒng)文化的影響 ? ( 3)近代化理論的觀點(diǎn): Myers、 Fairbank、 Levenson、 Wright、 Solomon等人認(rèn)為中國(guó)近代化的失敗主要是由儒家思想造成的,因?yàn)槿寮宜枷胨蟮陌捕▓F(tuán)結(jié)與近代化要求的變革之間存在著沖突。但為什么現(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)卻由后者提出?心理學(xué)家把這種難以解釋的現(xiàn)象叫做 “ 約瑟夫之謎 ” ( Needham Paradox)( 約瑟夫注意到,中國(guó)人在很久以前就認(rèn)識(shí)到 “ 場(chǎng) ” 、 “ 遠(yuǎn)程作用力 ” 等概念,他們對(duì)此的認(rèn)識(shí)要比西方人早 1500年。由于生態(tài)環(huán)境的原因,他們對(duì)狩獵和捕魚(yú)的依賴較大,而這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高,所以為了適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境,西方人的思維取向是個(gè)人式的,與中國(guó)人人際式的取向不同。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得中國(guó)人不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界,所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的;相反西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單,所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。 東西方思維方式差異的文化來(lái)源 : 社會(huì)背景 :古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由,是一種以個(gè)人主義的為主的社會(huì);而古代中國(guó)社會(huì)卻截然相反,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。 邏輯思維 : 這種思維強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性、非矛盾性和排中性。 ( 4)文化與思維方式 辨證思維 : 中國(guó)人的辨證思維包含著三個(gè)原理:變化論、矛盾論及中和論。 Furnham amp。 Yamauchi, 1994。因此,公正世界歸因可以被用來(lái)為不公正進(jìn)行解釋和辯護(hù)。 公正世界 ( Justice World) : Adrian Furnham ( 1993) 認(rèn)為,在一個(gè)大多數(shù)人都傾向于相信世界是公正的
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