論土家族擺手舞的審美特征(編輯修改稿)
2024-09-01 16:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 不斷完善。不同民族的文化特征會在舞蹈中（包括表演程式、動態(tài)形象、場地、道具等）得以遺存，擺手舞植根于武陵腹地，是土家人民內(nèi)心情感的真實表現(xiàn)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，擺手舞逐漸形成了其獨特的審美特征：（一）質(zhì)樸、厚重之美土家族擺手舞無論是表演形式還是展示內(nèi)容都十分古樸，所表現(xiàn)的內(nèi)容涉及到土家人生活的各個方面。擺手舞質(zhì)樸的表演形式和厚重的表演內(nèi)容表現(xiàn)了土家族人對祖先的崇敬，對生活的熱愛以及祈求五谷豐登的樸素的信念。擺手舞從形式規(guī)模上看有“大擺手”和“小擺手”兩種?！按髷[手”的場所是幾個縣會祀的地方，或幾個鄉(xiāng)會祀的地方，地十分空闊。組織形式一般是以一個村寨為一排，通常為八排，每排的人數(shù)也因各村寨人戶不等而不絕對相等，一般為百人左右，至少也要五十人才能組成一排隊伍?！靶[手”規(guī)模比較小，僅以一村一寨甚至僅以一族一姓為限，人數(shù)幾十或者上百，“小擺手”通常一年一次，一般只擺一天或一夜。按時間可分為正月堂、二月堂、三月堂、四月堂、五月堂、六月堂和臘月堂。從內(nèi)容上看，“大擺手”主要表現(xiàn)人類起源、神話傳說、祭山狩獵、戰(zhàn)爭等宏大場面。在跳舞之前，由土家族神性人員梯瑪率領(lǐng)眾擺手者舉行隆重的祭祀儀式，升龍鳳旗，然后引燃擺手堂前的高大火把“火龍”，擺手隊圍繞鑼鼓起舞，表演時舞者手持長矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍勁勇，在中間還要穿插“毛古斯”。行列前有領(lǐng)擺者，行列之中有隨擺者，行列之后有壓擺者，領(lǐng)擺人根據(jù)表演程序的進程與鼓點節(jié)奏進行變化動作，壓擺人和隨擺人必須與領(lǐng)擺人保持動作一致。其舞姿的突出特點是擺“同邊手”，不論舞姿如何變化，皆為同邊的手腳同時舞動。擺手舞者隨著鑼鼓節(jié)奏的變化相互穿插，變換動作及隊形，當(dāng)跳到激烈的時候，嘴里還會發(fā)出“也嗬嗬”的呼應(yīng)聲?！靶[手”以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，同時也表現(xiàn)民族遷徙和生產(chǎn)生活的場面。舞姿細(xì)膩輕柔，表演時很少用道具，也沒有服飾的限制，表現(xiàn)的生活內(nèi)容十分貼近生活，如：挖土、插秧、種苞谷、打蚊子、梳頭、抖跳蚤、牛擦背、打糍粑等。（二）舞樂結(jié)合的自然和諧之美音樂是舞蹈的靈魂。宋代《通志樂略》謂：“舞與歌相應(yīng)：歌主聲，舞主形”，《樂論》載：“歌以言志，舞以喧情”都巧妙地闡述了音樂和舞蹈的密切關(guān)系，舞中有歌，歌中有舞，歌舞結(jié)合。土家族的擺手舞中同樣既有歌又有舞，同時還有打擊樂伴奏，熔鑄歌、舞、樂為一體，三者自然流暢，和諧統(tǒng)一。土家族人在遠(yuǎn)古時期利用棍棒驅(qū)趕野獸，后來在生活中逐漸發(fā)現(xiàn)木棒的敲擊能夠產(chǎn)生悅耳的聲音。隨著生產(chǎn)工具的不斷進化，木器敲打逐漸被鐵器所替代。土家人通過調(diào)整節(jié)奏和聲調(diào)創(chuàng)造除了屬于自己的音樂。土家人為了緬懷祖先和激勵后代，在演繹擺手舞的過程中由梯瑪帶領(lǐng)大家唱擺手歌。歌唱形式以呼喊為主要旋律，一種是由領(lǐng)唱者演唱，歌詞內(nèi)容大多是祭祀祖先，民族遷徙等；另一種是表演者自己演唱，歌詞內(nèi)容大多是反映生產(chǎn)生活的情景。同時配合打擊樂伴奏，伴奏樂器有大鼓和土制大鑼，聲音低沉、渾厚，氣氛莊嚴(yán)。并根據(jù)舞蹈的風(fēng)格和內(nèi)容靈活的變化不同的旋律，用高亢激昂的音樂突出戰(zhàn)斗情景，用哀鳴低沉的慢節(jié)奏突出對祖先的憧憬心情，以歡快的節(jié)奏展示勞動的豐收喜悅之情。在擺手舞的各個環(huán)節(jié)中最能體現(xiàn)土家族的民族特質(zhì)與文化傾向的就是紀(jì)念八部(梯瑪請神)和遷徙定居(講古根)兩個環(huán)節(jié)，其中紀(jì)念八部(梯瑪請神)是擺手舞儀式正式開始的標(biāo)志。祭祀開始，在牛角聲、火炮聲和鑼鼓聲中，掌堂師登上八仙臺…掌堂師在臺上雙目緊閉，口誦請神辭。之后喊出“嗬—喂”，臺下的族民在掌堂師的帶領(lǐng)下也附合一聲“嗬—喂”，跪下左腳同時向八部大王行禮。此時，整個擺手堂火炮喧囂，龍旗飄飄。遷徙定居(講古根)同樣在牛角號和鑼鼓聲中掌堂師率領(lǐng)擺手隊出堂，
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