【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 深刻?！八{(lán)色海洋文化”所帶來(lái)的挑戰(zhàn)自然的精神表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無(wú)不表現(xiàn)出民族（地域）文化生活的烙印。具備民族性的實(shí)用藝術(shù)是具有生命力的。有一句話說(shuō)得很精辟：越是民族的，越是世界的。特定歷史時(shí)期，民族（地域）文化發(fā)展的不同階段性決定了實(shí)用藝術(shù)的時(shí)代性?！俺鹾眉?xì)腰，唐皇愛豐滿”。不同時(shí)代人們的審美取向不同，使實(shí)用藝術(shù)成為了一種“現(xiàn)世藝術(shù)”，承載、代表了一個(gè)個(gè)具體的時(shí)代。中國(guó)瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。而在瓷器鑒定領(lǐng)域，瓷器真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一就是“斷代”———不同時(shí)代瓷器生產(chǎn)制作中的工藝手段和藝術(shù)風(fēng)格的差異性。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。在一些特殊的時(shí)期，社會(huì)矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來(lái)了獨(dú)特鮮明的時(shí)代烙印。如中國(guó)文革時(shí)期，紅色浪潮席卷全國(guó)，語(yǔ)錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主義浪潮的精神符號(hào)“”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀(jì)中后期重要時(shí)代實(shí)用藝術(shù)源頭。藝術(shù)的時(shí)代性在過(guò)去比較穩(wěn)定，往往以百年或朝代而定，時(shí)間跨度較大。進(jìn)入現(xiàn)代，國(guó)際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對(duì)藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時(shí)代性也更加突出，時(shí)間尺度短這與我國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期有著密切的關(guān)系。八十年代末、九十年代初，我國(guó)正處于改革開放的初期階段，西方的意思形態(tài)和傳統(tǒng)的思想激烈碰撞，不少人處于一種迷茫的狀態(tài)。其中一部分人開始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。比如近年來(lái)有些到深圳來(lái)展覽的所謂“先鋒”“、前衛(wèi)”的“新媒體”藝術(shù)，用各種亂七八糟的材料拼湊一些看起來(lái)好像小孩子的玩藝兒；還有所謂“行為藝術(shù)”，比如，有人弄一堆人，跑到海灘上，把一堆玻璃砸爛了；在一處“人行橋”上，展 出的作品是洗衣盆以及晾在頂棚上的衣服。走到這里，還以為是附近民工干的。還有把蘋果倒在水池里，說(shuō)是讓人們看它慢慢地腐爛。林林總總，不勝枚舉，把這些稱為藝術(shù)就是把大眾當(dāng)作“弱智”。那些支持“前衛(wèi)藝術(shù)”的人，明明他們的東西不行，不受歡迎，也硬要支撐下去，因?yàn)楹退麄兊那猩砝嬗嘘P(guān)系，如果“前衛(wèi)藝術(shù)”倒了，他們的飯碗也跟著倒。有些評(píng)論家指出：同樣的一塊石頭，路邊到處可見，為什么經(jīng)你的手一放，一貼上你的名字標(biāo)簽，就是“藝術(shù)品”？而別處的石頭不是藝術(shù)品，只是一塊石頭？無(wú)論如何詭辯也是講不通的。陳履生說(shuō)，前衛(wèi)藝術(shù)家一般都被看成藝術(shù)界“另類”，但中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)，往往不是以一種理性的方式來(lái)推展。過(guò)去主流社會(huì)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的批評(píng)一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。今天看，這種批語(yǔ)已經(jīng)落伍。用走火入魔 來(lái)形容目前中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過(guò)。而且這種方式正走向窮途末路，失去了藝術(shù)的意義。對(duì)于時(shí)下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿。標(biāo)新立異本來(lái)是好事，但把變態(tài)行為當(dāng)成藝術(shù)是十分可悲、可憐的。一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家必須耐得住長(zhǎng)時(shí)間的寂寞，而不去趕時(shí)髦，搞所謂的新潮玩藝兒，自欺欺人。第三篇：音樂(lè)藝術(shù)的審美特征[模版]音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)是以人的聲音或樂(lè)器的聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的意義不只是給人們精神生活提供的享受，而且還直接參與改造人的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力，激活人的審美自覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。音樂(lè)審美的核心是情感體驗(yàn)，審美即人所進(jìn)行的一切欣賞美的活動(dòng)，是審美主體自覺(jué)地對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，分析、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。音樂(lè)藝術(shù)的審美特征，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性音樂(lè)通過(guò)聲音塑造音樂(lè)形象，來(lái)表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實(shí)生活，是音樂(lè)藝術(shù)顯著的審美特征之一。從馬克思主義的反映論來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，也具有一定的內(nèi)容。然而也不能否認(rèn)，音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映有其自身的特殊，因?yàn)樗皇窃佻F(xiàn)描繪客觀生活過(guò)程和具體事例，而是音樂(lè)家情感的直接抒發(fā)和涌流。音樂(lè)反映生活是間接的，是音樂(lè)家對(duì)生活有了感受，讓音樂(lè)把這種感情用音響表達(dá)出來(lái)，而不是去表現(xiàn)產(chǎn)生這種感受生活的本身。阿炳《二泉映月》抒寫了他在舊社會(huì)長(zhǎng)期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂(lè)曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，卻不能聽出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情。二、音樂(lè)是訴諸于聽覺(jué)的“時(shí)間藝術(shù)”音樂(lè)通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽者提供出作品的整個(gè)音樂(lè)形象。正象黑格爾所說(shuō)：“聽覺(jué)否定物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)和空間性，而聲音隨聲隨滅，又否定了本身，音樂(lè)就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為了一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被音樂(lè)掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。”正是因?yàn)檫@樣，所以音樂(lè)才能對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。三、音樂(lè)長(zhǎng)于抒情在所有的藝術(shù)中，音樂(lè)能夠最直接和最強(qiáng)烈地抒發(fā)人的情感和情緒，無(wú)需通過(guò)其他任何中間環(huán)節(jié)，直接感動(dòng)聽眾的心靈。音樂(lè)與感情的聯(lián)系是最直接、最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以它是長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)。四、音樂(lè)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系 音樂(lè)總是傾向于同其它各類藝術(shù)密切結(jié)合在一起的，這種情況在其它藝術(shù)中，沒(méi)有達(dá)到像音樂(lè)藝術(shù)所達(dá)到的那樣高的程度。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂(lè)體裁中有的同繪畫結(jié)合，有的同語(yǔ)言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域借助繪畫的視象性、具體性讓學(xué)生眼觀耳聞、產(chǎn)生聯(lián)想、拓展思維，如身臨其境般在愉快的氣氛中更好地理解音樂(lè)情感。音樂(lè)由于同其它藝術(shù)形式的結(jié)合，使音樂(lè)在反映現(xiàn)實(shí)上所缺乏的客觀性、具體性，或從歌詞方面，或從舞臺(tái)因素方面得到了輔助，但是，“音樂(lè)在這樣的綜合體中不是第二位的。不僅是對(duì)歌詞或舞臺(tái)動(dòng)作起補(bǔ)充作用，相反，音樂(lè)在這里是基本的主要因素，而唱詞只是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)進(jìn)行解釋，加以具體化。隨著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂(lè)文化生活的要求也日益提高。因此，我們理應(yīng)充分重視和發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)作用和審美作用，不斷提高人們的音樂(lè)欣賞、審美能力，從而使音樂(lè)藝術(shù)在人類的精神文明建設(shè)中綻放出更絢麗的光彩。第四篇：中國(guó)電影藝術(shù)現(xiàn)狀,審美特征,發(fā)展趨