【正文】 究也一定會有新的突破和飛躍。我國的民間剪紙繼承了我國古典美術(shù)的傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，加上大膽的夸張和自由的裝飾，有著強烈的藝術(shù)生命力。四、稚拙古樸的藝術(shù)神韻藝術(shù)風格作為在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是各種藝術(shù)形式之間互相區(qū)別的重要標志。每年農(nóng)歷二月二至三月三這段時間，這里都要舉行規(guī)模盛大的民俗廟會。桑說：“藝術(shù)不是對現(xiàn)實世界的研究，而是對于理想的真實的追求”。三、生命永恒的執(zhí)著追求 熱愛生命，贊美生命，追求生命永恒，這是中國民俗藝術(shù)不斷張揚的大旗。在我國少數(shù)民族的各種民俗歌舞中，描繪勞動生產(chǎn)場面的舞蹈也很多。在江南水鄉(xiāng)，采蓮歌舞最為優(yōu)美動人。二、現(xiàn)實生活的壯麗畫卷藝術(shù)來源于生活，同時又反映生活，這是一條簡單而又樸素的真理?！澳沁_慕”大會的恢宏氣勢，顯示出草原牧民勇猛豪放的性格。中國民俗藝術(shù)的審美特征，具體表現(xiàn)在以下幾個方面一、民族精神的崇高體現(xiàn)十九世紀俄國文藝批評家別林斯基曾有一個著名論斷：民族性在下層人民里面最多。在藝術(shù)美的世界中，人的本質(zhì)力量的對象化得到了最充分、最集中、最完美的表現(xiàn)。民俗藝術(shù)是民間藝術(shù)中最為重要的組成部分，民間藝術(shù)除了包括民俗活動中的各種藝術(shù)形式之外，還應(yīng)該包括來自民間藝術(shù)家的單獨而非共同的創(chuàng)作，并不在民間廣為流傳和不為大眾所接受的藝術(shù)作品和形式。在民族文化的沃野上，中國民俗藝術(shù)宛如一朵絢麗多彩的奇葩含苞怒放，以其特有的民族風格，豐富多彩的表現(xiàn)形式，堅韌不拔的藝術(shù)追求，在人類藝術(shù)史上譜寫了雄奇壯美的篇章。尤其是在二十世紀的今天，在各式各樣的現(xiàn)代文化的沖擊下，它不但沒有凋謝飄零，反而更加艷麗芬芳，吸引著人們?nèi)ヌ剿魉膴W秘和真諦。民俗藝術(shù)和民族藝術(shù)也是兩個不同的概念，民俗藝術(shù)必定是民族藝術(shù)，但民族藝術(shù)主要是針對其他民族而言的，所包含的內(nèi)容自然要廣泛得多。中國民俗藝術(shù)的本質(zhì)特征，歸根到底就在于它的審美性。我國人民不僅創(chuàng)造了古代發(fā)達的科學技術(shù)和燦爛的物質(zhì)文明，而且還創(chuàng)造了生機勃勃的民間文學和民俗藝術(shù)，這是中華民族文學藝術(shù)的源頭活水。云貴高原的蘆笙歌舞，則表達了苗家兒女追求愛情與幸福的美好愿望。優(yōu)美的藝術(shù)作品常常被人們譽為生活的鏡子，是因為它能夠真實而深刻地反映社會生活，幫助人們認識社會生活。采蓮船制作講究，裝飾精美，本身就是一件極有藝術(shù)價值的民間工藝品。朝鮮族的農(nóng)樂舞。雖然中國是一個宗教意識相對淡薄的地區(qū)，人民比較注重世俗生活，講究經(jīng)世致用，但是我國人民追求理想的精神并不比其他民族遜色。從某種意義上講，中國的民俗藝術(shù)在審美本質(zhì)上也充分體現(xiàn)了這一點。在廟會上常常表演“擔花籃”的舞蹈，其中有象征男女交媾的情節(jié)。中國民俗藝術(shù)具有與其他的藝術(shù)形式迥然不同的風格，其最典型之處就是它有著稚拙古樸的藝術(shù)神韻，同其他高雅、貴族似的藝術(shù)相比，就象下里巴人和陽春白雪一樣涇渭分明。中國民俗藝術(shù)這種稚拙古樸的藝術(shù)風格的形成，主要是由民俗藝術(shù)乃是民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時也和它在發(fā)展與演變的過程中長期的文化積淀有關(guān)。我們正期待著。實用藝術(shù)來自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽春白雪”進行區(qū)別。實用性是基礎(chǔ)，審美性是上層建筑。我國古代園林藝術(shù)是實用性與審美性完美結(jié)合的典型。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。這些都是最樸素的實用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。2006 年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國隊 10 號球衣，但是在德國卻難以熱銷，原因是德國大部分消費者認為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。是實用藝術(shù)一個重要的美學特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊的表達。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場，許多人在臨摹名畫，同一個主題，同一個畫面，但是卻因客觀條件和主觀意識的影響，呈現(xiàn)出差異。人類在長期實踐活動中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。不同民族（地域），擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來了文明的多樣性和文化的多元性。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征?！按蟆笔钦加锌臻g眾多，從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進行中，不斷加強人們對于帝王的敬畏情緒。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。有一句話說得很精辟：越是民族的，越是世界的。中國瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。如中國文革時期，紅色浪潮席卷全國，語錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當時西方社會主義浪潮的精神符號“”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀中后期重要時代實用藝術(shù)源頭。其中一部分人開始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。林林總總，不勝枚舉，把這些稱為藝術(shù)就是把大眾當作“弱智”。過去主流社會對前衛(wèi)藝術(shù)的批評一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。對于時下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿。音樂藝術(shù)具有強烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂藝術(shù)的審美特征，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、音樂反映現(xiàn)實的特殊性音樂通過聲音塑造音樂形象，來表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實生活，是音樂藝術(shù)顯著的審美特征之一。阿炳《二泉映月》抒寫了他在舊社會長期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂曲中體會到阿炳的凄涼身世，卻不能聽出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情?！闭且驗檫@樣，所以音樂才能對人的感情產(chǎn)生強大的震撼作用。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂體裁中有的同繪畫結(jié)合，有的同語言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。隨著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對音樂文化生活的要求也日益提高。中國藝術(shù)電影究竟應(yīng)該是如何這樣一個在進口大片，商業(yè)大片的泛濫的狀況下生存，以什么樣的形態(tài)生存，而將來該何去何從？關(guān)鍵詞： 藝術(shù)電影現(xiàn)狀 審美特征發(fā)展趨勢（一）關(guān)于藝術(shù)電影關(guān)于藝術(shù)電影，本身就是一個難以界定的術(shù)語，對倡導者而言，大都認同其電影藝術(shù)性的魅力，對電影創(chuàng)作者獨特個性的欣賞；而對于大眾而言，藝術(shù)電影的概念是模糊的，僅認識到，其有別于商業(yè)電影，是無法理解的，大都將藝術(shù)電影設(shè)定為情節(jié)單調(diào)，色調(diào)怪異，畫面枯燥，題材邊緣化，最終票房低靡，