【正文】 在于重視現(xiàn)實(shí)人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現(xiàn)世精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家重視人的群體生命意識(shí)。因此可以說(shuō)歐洲建筑的布局是 “廣場(chǎng)式”的。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。二、建筑結(jié)構(gòu)的差異材料的性能決定了建筑的結(jié)構(gòu)方法與邏輯。西方古代建筑則多以石料砌筑。以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。由于中國(guó)和西方國(guó)家文化背景的不同，因而使中西方的建筑藝術(shù)風(fēng)格存在著重大差異。，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。第二篇：中西古建筑差異及其文化內(nèi)涵國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。綜上所說(shuō)，中國(guó)古建筑審美特征在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方則重物質(zhì)，重外觀。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心的，滲透著中國(guó)人的倫理觀念；而西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的。歐洲建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動(dòng)中心性質(zhì)的教堂進(jìn)行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿布全城，面向大街。（三）布局方式的差異從古代文獻(xiàn)記載繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。一般而言，以土木為材的中國(guó)建筑質(zhì)地熟軟而自然，可塑性強(qiáng)，質(zhì)感自然而優(yōu)美；以石為材的歐洲建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性弱，在質(zhì)地上陽(yáng)剛氣十足。這種以土木為材的建筑從中國(guó)原始社會(huì)末期起，一脈相承，并影響了日本、朝鮮等鄰國(guó)的建筑風(fēng)貌。中國(guó)古建筑從歷史上的皇家宮殿建筑群到名不見(jiàn)經(jīng)傳的尋常百姓所居，一律都是土木的“世界”。第一篇：中西古建筑審美特征比較中西古建筑審美特征比較由于中國(guó)和西方國(guó)家文化背景的不同，因而使中西方對(duì)古建筑的審美特征標(biāo)準(zhǔn)存在著重大差異。以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。西方古代建筑則多以石料砌筑。（二）建筑結(jié)構(gòu)的差異材料的性能決定了建筑的結(jié)構(gòu)方法與邏輯。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此可以說(shuō)歐洲建筑的布局是 “廣場(chǎng)式”的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)神韻在于重視現(xiàn)實(shí)人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現(xiàn)世精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家重視人的群體生命意識(shí)。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。，差異：，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。文化內(nèi)涵:中國(guó):實(shí)務(wù)精神、恒久變易觀念、中庸思想西方：立與自由、思維的縝密與創(chuàng)造力第三篇：論中西建筑審美差異論中西建筑審美差異建筑是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。一、材料的差異材料是建筑的基本素質(zhì)。以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場(chǎng)等世俗類建筑，是石造的；一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石結(jié)構(gòu)的。中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上的一個(gè)特征是“框架式結(jié)構(gòu)”體系，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。從外表看，歐洲石構(gòu)建筑的雕塑感尤為強(qiáng)烈。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。庭院的內(nèi)斂性，是中國(guó)人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個(gè)性的體現(xiàn)；廣場(chǎng)的開(kāi)放性，是歐洲人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)。故而，中國(guó)古代都城尤為強(qiáng)調(diào)禮制秩序，并在住宅布局1上體現(xiàn)儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構(gòu)成了人際關(guān)系的建筑空間模式。因此說(shuō)，歐洲古典建筑具有個(gè)體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚個(gè)體形象的表現(xiàn)。走進(jìn)一所中國(guó)房屋，也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園，必須全部走完，才能全部看完?；适掖髾?quán)在握，財(cái)力雄厚，山林湖沼都可以根據(jù)帝王的喜好成為造園的元素。（2）建筑物體量高大雄偉，威嚴(yán)壯觀，體態(tài)雍容華貴，色彩金碧輝煌。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面,貴樹(shù)名花,綜合藝術(shù)中國(guó)古典園林是由植物、山水和建筑等組成的綜合藝術(shù)品。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢(shì)的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動(dòng)靜、曲折的對(duì)比和聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)目的。所以有人這樣認(rèn)為園林之有山，如人之有骨骼。無(wú)論哪種類型的建筑物，其形狀、大小、比例、位置、疏密、高下，都隨園景主題需要而隨機(jī)應(yīng)變。造園者為了模仿自然，體現(xiàn)文人的志趣，基本采取了自然色態(tài)。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹(shù)木中均有所表現(xiàn)。美人峰越細(xì)看才像；鴛鴦廳一點(diǎn)方悟；亭榭匾額成了賞景說(shuō)明書(shū)。以蘇州留園為例,其空間處理之妙當(dāng)列它園林之首，無(wú)論從鶴所進(jìn)園,經(jīng)五峰仙館區(qū),至清風(fēng)館,曲樓到中部山池。但“耦園”的意境卻不在“歸田”,而是意寓夫妻真摯誠(chéng)篤的愛(ài)情。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。每一景點(diǎn)都有其獨(dú)特的主題、意境和情趣。其結(jié)果是宮廷園林得到民間養(yǎng)分的滋潤(rùn),從而開(kāi)拓了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。中國(guó)古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系,是東方園林藝術(shù)的主要代表,在世界園林史上占有重要地位。在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響最為巨大。道家思想構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。唐以后，佛學(xué)（主要是禪宗）也滲透到美學(xué)中，它那一整套內(nèi)省體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。這就把藝術(shù)與生活和嚴(yán)肅的人生課題聯(lián)系起來(lái)。它十分重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)，即重視“養(yǎng)氣”。人生是充滿無(wú)數(shù)的美的載體，在通過(guò)藝術(shù)這一獨(dú)特的表現(xiàn)領(lǐng)域，把人生的境界形象的用藝術(shù)的形式完整的展現(xiàn)出來(lái)。”我們?cè)谧呦蛏目v深的時(shí)候，回眸瞻望，人生的旅程好似布滿天羅地網(wǎng)的美的建筑，我們是建筑的主人，因?yàn)樵谧哌^(guò)人生的時(shí)刻，我們?cè)跒樽约簶?gòu)建心靈的家園。藝術(shù)不僅僅局限于音樂(lè)、舞蹈之類具象的表現(xiàn)形式，它還包括抽象的形式，如道德、情操、行為、精神等等。藝術(shù)是精神境界的提升的必要因素，沒(méi)有審慎美得能力，境界一般淺薄，它是一種信仰，也是一種修養(yǎng)。第四篇：畢加索審美特征現(xiàn)代造型藝術(shù)欣賞論文姓名：潘文強(qiáng) 學(xué)號(hào)：151000213 班級(jí)：10級(jí)建筑2班 指導(dǎo)老師：陳方達(dá)淺談畢加索繪畫(huà)的審美藝術(shù)特征摘要：本文主要介紹畢加索不同時(shí)期的不同藝術(shù)特征和他在哪個(gè)