【正文】 入耳動(dòng)心的效果；只有形神兼?zhèn)?，聲情并茂，聲畫和諧的聲音，才能給人賞心悅目的感覺。四、情感美與真實(shí)美藝術(shù)有一個(gè)規(guī)定著其為藝術(shù)的東西就是情感。風(fēng)格是成熟的標(biāo)志，是經(jīng)過千錘百煉后的水到渠成，決非一日之功。其風(fēng)格體現(xiàn)的核心和焦點(diǎn)，都是播音員的風(fēng)格。播音語言是來源于大眾語言而又濾去了語言糟粕的精煉語言，既汲取了生活語言的精華，又汲取了朗誦語言的神采，它必須要有神采、有韻味、詞匯豐富、語流順暢、表達(dá)生動(dòng)，做到平白不平淡，淺顯不淺薄。一、音聲美音聲美是最基本的，即聲音圓潤明朗，吐字清晰準(zhǔn)確。（3）在結(jié)構(gòu)與速度上，中國藝術(shù)電影又有其獨(dú)特的方面。中國藝術(shù)電影之路變得越來越坎坷，雖然還是有作品問世，但是如今連拍攝一部真正的藝術(shù)電影都變得有些奢侈。正象黑格爾所說：“聽覺否定物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)和空間性，而聲音隨聲隨滅，又否定了本身，音樂就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為了一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被音樂掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而且這種方式正走向窮途末路，失去了藝術(shù)的意義。在一些特殊的時(shí)期，社會(huì)矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來了獨(dú)特鮮明的時(shí)代烙印。故宮的天安門是進(jìn)入大清門后第一個(gè)重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋，不僅增加高度導(dǎo)向蒼天，而且增加長度顯示人主的厚實(shí)。形式美具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，是隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞水平不斷提高而不斷進(jìn)步的。在航空設(shè)計(jì)界流傳著一條不成文的“規(guī)定”：如果飛機(jī)看起來很不錯(cuò)，那就對(duì)了，如果看起來不怎么樣，那一定是失敗的。一、實(shí)用性與審美性實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性與審美性二者是一個(gè)統(tǒng)一體。四、稚拙古樸的藝術(shù)神韻藝術(shù)風(fēng)格作為在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是各種藝術(shù)形式之間互相區(qū)別的重要標(biāo)志。在我國少數(shù)民族的各種民俗歌舞中，描繪勞動(dòng)生產(chǎn)場面的舞蹈也很多。中國民俗藝術(shù)的審美特征，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面一、民族精神的崇高體現(xiàn)十九世紀(jì)俄國文藝批評(píng)家別林斯基曾有一個(gè)著名論斷：民族性在下層人民里面最多。尤其是在二十世紀(jì)的今天，在各式各樣的現(xiàn)代文化的沖擊下，它不但沒有凋謝飄零，反而更加艷麗芬芳，吸引著人們?nèi)ヌ剿魉膴W秘和真諦。云貴高原的蘆笙歌舞，則表達(dá)了苗家兒女追求愛情與幸福的美好愿望。雖然中國是一個(gè)宗教意識(shí)相對(duì)淡薄的地區(qū)，人民比較注重世俗生活，講究經(jīng)世致用，但是我國人民追求理想的精神并不比其他民族遜色。中國民俗藝術(shù)這種稚拙古樸的藝術(shù)風(fēng)格的形成，主要是由民俗藝術(shù)乃是民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時(shí)也和它在發(fā)展與演變的過程中長期的文化積淀有關(guān)。我國古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。其中一部分人開始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。音樂藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂體裁中有的同繪畫結(jié)合，有的同語言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。同時(shí)，雖然有些藝術(shù)電影，擺脫了商業(yè)化的沖擊問世了，可是不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)導(dǎo)演們有意無意地將電影的敘述步調(diào)加快了，因?yàn)樗麄兪冀K認(rèn)為，中國藝術(shù)電影敘述速度太慢，導(dǎo)致觀眾失去耐心看完，也是藝術(shù)電影無法繁榮的原因之一，想借此擺脫藝術(shù)電影越發(fā)小眾化的現(xiàn)狀。（四）中國藝術(shù)電影的發(fā)展趨勢 在商業(yè)電影隊(duì)沖擊下，中國藝術(shù)電影的現(xiàn)狀著實(shí)不容樂觀，已然形成了墻內(nèi)開花墻外香的怪狀，中國的藝術(shù)電影頻繁地在國際電影節(jié)上春風(fēng)得意，但是在國內(nèi)，藝術(shù)電影仍舊比不上商業(yè)大片，比不上好萊塢大片。作為語言物質(zhì)外殼的語音對(duì)聽覺視神經(jīng)的直接刺激，使受眾由聽覺感受器直接做出反應(yīng)，清晰悅耳的聲音會(huì)給受眾帶來審美愉悅，音聲美是播音藝術(shù)最基本的審美特征。情感是語言的靈魂，氣隨情動(dòng)、聲隨情走，播音語言由于情感的灌注而熠熠生輝，只有飽含感情的語言才稱得上是美的語言。只有具備過硬的政治素質(zhì)、良好的思想情操、深厚的文化底蘊(yùn)、較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，高超的語言技巧和高尚的審美情趣，才能談到風(fēng)格美。六、風(fēng)格美“播音風(fēng)格，從廣義上來講，包括播音創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、階級(jí)風(fēng)格、節(jié)目和稿件風(fēng)格、播音員的風(fēng)格。三、辭采美“語言現(xiàn)象，正是一種文化現(xiàn)象，它反映著歷史文化的積淀，映照著當(dāng)代文化的拓展，表露著民族文化的水準(zhǔn)，顯現(xiàn)著國家文化的特色”，我們中華民族優(yōu)美的民族語言、深摯的民族感情、豐厚的民族遺產(chǎn)、質(zhì)樸的民族性格、凝聚的民族心理、堅(jiān)韌的民族氣質(zhì)、高潔的民族品德、果敢的民族精神等也應(yīng)該通過廣播電視語言得到發(fā)揚(yáng)。播音藝術(shù)的審美特征淺層次地說是音質(zhì)優(yōu)美，深層次地說，還體現(xiàn)在音韻美、辭采美、情感美、真實(shí)美、意境美、風(fēng)格美等諸多藝術(shù)范疇。中國藝術(shù)電影，總是源于生活，似乎想表達(dá)最原生態(tài)的生活，卻總能高于生活。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國電影開始國際化之后，電影作為一種享樂消費(fèi)，被越來越多的人接受，然而，正因?yàn)檫@樣，中國電影產(chǎn)業(yè)遇上了一個(gè)艱難的選擇——是迎合市場，還是秉持崇尚藝術(shù)的理念。音樂形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽者提供出作品的整個(gè)音樂形象。用走火入魔 來形容目前中國前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)?！靶问矫馈鳖櫭剂x是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。由Alexander Samuelson 設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂汽水瓶從 1915 年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂公司“看起來裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線手感和可樂的咖啡色共融的審美感受。問題的關(guān)鍵在于實(shí)用藝術(shù)的審美過程和審美體驗(yàn)中，人們應(yīng)該如何把握實(shí)用藝術(shù)的審美特征，從而能夠借實(shí)用藝術(shù)審美體驗(yàn)藝術(shù)。這是當(dāng)?shù)剡^去盛行野合之風(fēng)在舞蹈中的反映，體現(xiàn)了古老的生殖崇拜和人祖廟會(huì)乞求生育的傳統(tǒng)觀念，表達(dá)了