【正文】 完畢之后，才為聽者提供出作品的整個音樂形象。音樂由于同其它藝術(shù)形式的結(jié)合，使音樂在反映現(xiàn)實上所缺乏的客觀性、具體性，或從歌詞方面，或從舞臺因素方面得到了輔助，但是，“音樂在這樣的綜合體中不是第二位的。但是，隨著時代的發(fā)展，中國電影開始國際化之后，電影作為一種享樂消費，被越來越多的人接受，然而，正因為這樣，中國電影產(chǎn)業(yè)遇上了一個艱難的選擇——是迎合市場，還是秉持崇尚藝術(shù)的理念。帶著傷感的氣息，有種毀滅的悲劇美，在悲傷中透著溫馨。中國藝術(shù)電影，總是源于生活，似乎想表達(dá)最原生態(tài)的生活，卻總能高于生活。但是，正如之前提到的，藝術(shù)電影不會消亡，還可能走向春天。播音藝術(shù)的審美特征淺層次地說是音質(zhì)優(yōu)美，深層次地說，還體現(xiàn)在音韻美、辭采美、情感美、真實美、意境美、風(fēng)格美等諸多藝術(shù)范疇?！罢Z言首先是一種音樂，它所產(chǎn)生的美的效果是由于它本身的結(jié)構(gòu)，當(dāng)它結(jié)晶成一種新樣式時，它就賦予經(jīng)驗一種料想不到的形式.。三、辭采美“語言現(xiàn)象，正是一種文化現(xiàn)象，它反映著歷史文化的積淀，映照著當(dāng)代文化的拓展，表露著民族文化的水準(zhǔn)，顯現(xiàn)著國家文化的特色”，我們中華民族優(yōu)美的民族語言、深摯的民族感情、豐厚的民族遺產(chǎn)、質(zhì)樸的民族性格、凝聚的民族心理、堅韌的民族氣質(zhì)、高潔的民族品德、果敢的民族精神等也應(yīng)該通過廣播電視語言得到發(fā)揚。當(dāng)這種內(nèi)在的真情實感表現(xiàn)為外在的情感真實，充盈于語言的字里行間時，語言便會獲得巨大的感染力，散發(fā)出美的光彩。六、風(fēng)格美“播音風(fēng)格，從廣義上來講，包括播音創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、階級風(fēng)格、節(jié)目和稿件風(fēng)格、播音員的風(fēng)格。綜上所述，播音藝術(shù)蘊含著豐富的審美特征，給人獨特的審美享受。只有具備過硬的政治素質(zhì)、良好的思想情操、深厚的文化底蘊、較強的業(yè)務(wù)能力，高超的語言技巧和高尚的審美情趣，才能談到風(fēng)格美。語流中，積淀著傳統(tǒng)的精粹，映照著時代的風(fēng)韻，顯現(xiàn)著民族的精神，展示著藝術(shù)的魅力，” 它的情感更豐富，手法更繁多，境界更顯明，集實用性與審美性于一體，合瞬時感受與整體共鳴于一身，具備情景交融的詩意勝景，虛實相生的表現(xiàn)手法，意旨深遠(yuǎn)的表現(xiàn)空間，在完美融合中使受眾獲得審美享受，達(dá)到某種藝術(shù)境界。情感是語言的靈魂，氣隨情動、聲隨情走，播音語言由于情感的灌注而熠熠生輝，只有飽含感情的語言才稱得上是美的語言。我們所說的韻律美，完全不是語言游戲的沉渣泛起，更不是六朝駢文的空虛寄托，而是常態(tài)語言的升華，審美語言的凝結(jié)，精品節(jié)目中的題中應(yīng)有之意。作為語言物質(zhì)外殼的語音對聽覺視神經(jīng)的直接刺激，使受眾由聽覺感受器直接做出反應(yīng)，清晰悅耳的聲音會給受眾帶來審美愉悅，音聲美是播音藝術(shù)最基本的審美特征。宣傳性和藝術(shù)性是播音創(chuàng)作中不可缺少的兩大支柱，播音創(chuàng)作在傳遞信息、傳播美、服務(wù)于廣大人民群眾的過程中，創(chuàng)造著實用價值和審美價值。（四）中國藝術(shù)電影的發(fā)展趨勢 在商業(yè)電影隊沖擊下，中國藝術(shù)電影的現(xiàn)狀著實不容樂觀，已然形成了墻內(nèi)開花墻外香的怪狀，中國的藝術(shù)電影頻繁地在國際電影節(jié)上春風(fēng)得意，但是在國內(nèi)，藝術(shù)電影仍舊比不上商業(yè)大片，比不上好萊塢大片。電影就是生活，生活便是電影，但藝術(shù)電影所體現(xiàn)的生活，平凡，卻總是耐人尋味。同時，雖然有些藝術(shù)電影，擺脫了商業(yè)化的沖擊問世了，可是不難發(fā)現(xiàn)，其實導(dǎo)演們有意無意地將電影的敘述步調(diào)加快了，因為他們始終認(rèn)為，中國藝術(shù)電影敘述速度太慢，導(dǎo)致觀眾失去耐心看完，也是藝術(shù)電影無法繁榮的原因之一，想借此擺脫藝術(shù)電影越發(fā)小眾化的現(xiàn)狀。中國藝術(shù)電影究竟應(yīng)該是如何這樣一個在進(jìn)口大片，商業(yè)大片的泛濫的狀況下生存，以什么樣的形態(tài)生存，而將來該何去何從？關(guān)鍵詞： 藝術(shù)電影現(xiàn)狀 審美特征發(fā)展趨勢（一）關(guān)于藝術(shù)電影關(guān)于藝術(shù)電影，本身就是一個難以界定的術(shù)語，對倡導(dǎo)者而言，大都認(rèn)同其電影藝術(shù)性的魅力，對電影創(chuàng)作者獨特個性的欣賞；而對于大眾而言，藝術(shù)電影的概念是模糊的，僅認(rèn)識到，其有別于商業(yè)電影，是無法理解的，大都將藝術(shù)電影設(shè)定為情節(jié)單調(diào)，色調(diào)怪異，畫面枯燥，題材邊緣化，最終票房低靡，只能在角落生存的電影群體。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂體裁中有的同繪畫結(jié)合，有的同語言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。阿炳《二泉映月》抒寫了他在舊社會長期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂曲中體會到阿炳的凄涼身世，卻不能聽出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情。音樂藝術(shù)具有強烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強烈的共鳴，有感化人心的力量。過去主流社會對前衛(wèi)藝術(shù)的批評一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。其中一部分人開始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。中國瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場，許多人在臨摹名畫，同一個主題，同一個畫面，但是卻因客觀條件和主觀意識的影響，呈現(xiàn)出差異。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。這些都是最樸素的實用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。我國古代園林藝術(shù)是實用性與審美性完美結(jié)合的典型。實用藝術(shù)來自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽春白雪”進(jìn)行區(qū)別。中國民俗藝術(shù)這種稚拙古樸的藝術(shù)風(fēng)格的形成，主要是由民俗藝術(shù)乃是民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時也和它在發(fā)展與演變的過程中長期的文化積淀有關(guān)。在廟會上常常表演“擔(dān)花籃”的舞蹈，其中有象征男女交媾的情節(jié)。雖然中國是一個宗教意識相對淡薄的地區(qū)，人民比較注重世俗生活，講究經(jīng)世致用，但是我國人民追求理想的精神并不比其他民族遜色。采蓮船制作講究，裝飾精美，本身就是一件極有藝術(shù)價值的民間工藝品。云貴高原的蘆笙歌舞，則表達(dá)了苗家兒女追求愛情與幸福的美好愿望。中國民俗藝術(shù)的本質(zhì)特征，歸根到底就在于它的審美性。尤其是在二十世紀(jì)的今天，在各式各樣的現(xiàn)代文化的沖擊下，它不但沒有凋謝飄零，反而更加艷麗芬芳，吸引著人們?nèi)ヌ剿魉膴W秘和真諦。民俗藝術(shù)是民間藝術(shù)中最為重要的組成部分，民間藝術(shù)除了包括民俗活動中的各種藝術(shù)形式之外，還應(yīng)該包括來自民間藝術(shù)家的單獨而非共同的創(chuàng)作，并不在民間廣為流傳和不為大眾所接受的藝術(shù)作品和形式。中國民俗藝術(shù)的審美特征，具體表現(xiàn)在以下幾個方面一、民族精神的崇高體現(xiàn)十九世紀(jì)俄國文藝批評家別林斯基曾有一個著名論斷：民族性在下層人民里面最多。