【正文】 影，是無法理解的，大都將藝術(shù)電影設(shè)定為情節(jié)單調(diào)，色調(diào)怪異，畫面枯燥，題材邊緣化，最終票房低靡，只能在角落生存的電影群體。第四篇：中國電影藝術(shù)現(xiàn)狀,審美特征,發(fā)展趨勢(shì)（推薦）中國藝術(shù)電影現(xiàn)狀、審美特征和發(fā)展趨勢(shì)【摘要】： 20世紀(jì)80年代后，中國影壇上藝術(shù)電影崛起并迎來了20年的繁榮發(fā)展。隨著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂文化生活的要求也日益提高。音樂由于同其它藝術(shù)形式的結(jié)合，使音樂在反映現(xiàn)實(shí)上所缺乏的客觀性、具體性，或從歌詞方面，或從舞臺(tái)因素方面得到了輔助，但是，“音樂在這樣的綜合體中不是第二位的。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂體裁中有的同繪畫結(jié)合，有的同語言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。音樂與感情的聯(lián)系是最直接、最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以它是長于抒情的藝術(shù)?！闭且?yàn)檫@樣，所以音樂才能對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。音樂形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽者提供出作品的整個(gè)音樂形象。阿炳《二泉映月》抒寫了他在舊社會(huì)長期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，卻不能聽出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情。然而也不能否認(rèn)，音樂對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映有其自身的特殊，因?yàn)樗皇窃佻F(xiàn)描繪客觀生活過程和具體事例，而是音樂家情感的直接抒發(fā)和涌流。音樂藝術(shù)的審美特征，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、音樂反映現(xiàn)實(shí)的特殊性音樂通過聲音塑造音樂形象，來表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實(shí)生活，是音樂藝術(shù)顯著的審美特征之一。音樂藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。音樂藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家必須耐得住長時(shí)間的寂寞，而不去趕時(shí)髦，搞所謂的新潮玩藝兒，自欺欺人。對(duì)于時(shí)下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿。用走火入魔 來形容目前中國前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過。過去主流社會(huì)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的批評(píng)一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。有些評(píng)論家指出：同樣的一塊石頭，路邊到處可見，為什么經(jīng)你的手一放，一貼上你的名字標(biāo)簽，就是“藝術(shù)品”？而別處的石頭不是藝術(shù)品，只是一塊石頭？無論如何詭辯也是講不通的。林林總總，不勝枚舉，把這些稱為藝術(shù)就是把大眾當(dāng)作“弱智”。走到這里，還以為是附近民工干的。其中一部分人開始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代，國際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對(duì)藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時(shí)代性也更加突出，時(shí)間尺度短這與我國處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期有著密切的關(guān)系。如中國文革時(shí)期，紅色浪潮席卷全國，語錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主義浪潮的精神符號(hào)“”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀(jì)中后期重要時(shí)代實(shí)用藝術(shù)源頭。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。中國瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。“楚王好細(xì)腰，唐皇愛豐滿”。有一句話說得很精辟：越是民族的，越是世界的。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無不表現(xiàn)出民族（地域）文化生活的烙印。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。在西歐平原，為海洋性氣候，漁業(yè)與畜 牧業(yè)發(fā)達(dá)，受海洋影響大?！按蟆笔钦加锌臻g眾多，從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時(shí)間進(jìn)行中，不斷加強(qiáng)人們對(duì)于帝王的敬畏情緒。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。氣候?yàn)榧撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨。不同民族（地域），擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來了文明的多樣性和文化的多元性。三、民族性（地域性）與時(shí)代性實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族（地域）風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。主體符號(hào)：火炬、燕子、熊貓、藏羚羊、魚都是中國的重要象征，色彩上覆蓋了奧運(yùn)會(huì)五環(huán)中代表五個(gè)大洲的“紅、藍(lán)、黃、黑、白”五中顏色，在命名上，“貝貝、京京、歡歡、盈盈、妮妮”諧音“北京歡迎您”，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的“重意象，重吉瑞”的文化氣息，表現(xiàn)性與形式美相得益彰。人類在長期實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。“形式美”顧名思義是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場，許多人在臨摹名畫，同一個(gè)主題，同一個(gè)畫面，但是卻因客觀條件和主觀意識(shí)的影響，呈現(xiàn)出差異。這就是許多藝術(shù)作品“唯一性”與價(jià)值的最重要來源。是實(shí)用藝術(shù)一個(gè)重要的美學(xué)特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊(yùn)的表達(dá)。二、表現(xiàn)性與形式美表現(xiàn)性與形式美二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中，成為藝術(shù)作品可以被感受、理解、悅納的重要因素。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活的審美需求在量與質(zhì)上都比過去有了明顯的提高。2006 年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國隊(duì) 10 號(hào)球衣，但是在德國卻難以熱銷，原因是德國大部分消費(fèi)者認(rèn)為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。由Alexander Samuelson 設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂汽水瓶從 1915 年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂公司“看起來裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線手感和可樂的咖啡色共融的審美感受。這些都是最樸素的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。古代民居建筑內(nèi)部的大門、窗戶、門楣、屏風(fēng)、梁架、木柱、天棚、藻井、神龕、家具選材根據(jù)財(cái)力選擇紫檀、紅木有之，樟木、雜木有之，刨光上油，精細(xì)雕刻，浮雕、陰雕、透雕、圓雕，打磨拋光，上色，工序繁多。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。公元 1637 年，中國歷史上第一部系統(tǒng)的造圓學(xué)專著《園冶》問世，其作者是當(dāng)時(shí)蘇州吳江的畫家計(jì)成。我國古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。實(shí)用性是藝術(shù)的載體，沒有載體或者載體缺陷，審美是難以成立的。實(shí)用性是基