【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的對(duì)立面而存在的。神采的范疇是意境、情感的籠統(tǒng)范疇。而當(dāng)神采作為一種構(gòu)成元素置于意境這個(gè)書法美感的大范疇時(shí)。它應(yīng)該側(cè)重書家的精神內(nèi)容——具體到作品則指書家的個(gè)性、精神風(fēng)貌等等實(shí)際內(nèi)容。神采,就是書家個(gè)性美在作品中的成功表現(xiàn)。二是韻趣。如果說在書法的書者與作品最基本的創(chuàng)造關(guān)系中,“神采”偏于精神的人的個(gè)性顯示的話,那么“韻趣”則是偏于精神的作品格調(diào)的展開。它的對(duì)立面,是標(biāo)準(zhǔn)的形。韻是指比較平和、比較內(nèi)含、比較蘊(yùn)藉的自然形態(tài)的一種格調(diào)。最典型的如“晉人尚韻”的說法,即是指王羲之等東晉士大夫在藝術(shù)觀念上的蕭散、簡(jiǎn)淡、雅逸的格局。而趣,則是指比較夸張、比較外觀、比較浪漫的主觀外在的一種風(fēng)姿。最典型的諸如“文人墨戲”,“戲”的追求結(jié)果主要是指“趣味”而不是指“韻味”。站在特定的歷史立場(chǎng)上看,趣的表現(xiàn)成分更濃郁一些。韻趣是一種作品的個(gè)性化。與人的神采的個(gè)性相協(xié)調(diào),它以作品趣尚的個(gè)性為立足點(diǎn)。一般而言,作品的個(gè)性與作家的個(gè)性(神采)的趨向應(yīng)該是統(tǒng)一的,反映在藝術(shù)形式中,則韻趣與神采之間并沒有不可逾越的鴻溝。三是詩情。在詩的國度里,詩的審美決定了其他藝術(shù)的審美。書法中意境的審美內(nèi)容之明顯地靠向詩,是一種心甘情愿還是一種無可奈何,我們不得而知。但它導(dǎo)致藝術(shù)無論是在精神觀念上還是在具體形式上都具有極明顯的滲透痕跡,當(dāng)然是一種較單向的滲透:以詩去影響書法。王羲之之所以在幾千年來先是受皇帝的崇拜,后是受子孫后輩的供奉。香火旺盛,不一日稍衰,其原因即在于他那種蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、淡雅柔逸的魏晉風(fēng)度一無例外地符合詩的目標(biāo)而已,從中可見中國藝術(shù)審美中萬變不離其宗的意境觀。它的基本特征則是詩的介入,和詩對(duì)書法“小道”在審美意識(shí)上的絕對(duì)控制。嚴(yán)格來說,前述的“神采”、“韻趣”之標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)都是詩的潛在統(tǒng)治的表象。于是,書法美的意境范疇又多了一個(gè)具體的內(nèi)容:從欣賞者的審美角度上看,他們用來判斷一幅作品成敗的,除了形式處理之外的,還有一個(gè)詩意的標(biāo)準(zhǔn)。大凡在形式上不分上下的兩幅作品,如能在“詩情”上略勝一籌,則其受青睞幾乎是不言而喻的。凡作品能使欣賞者再造出詩的意境,就意味著作品的成功。詩的意境有多少厚度就意味著書法的意境有多少厚度。“詩情”多面多維的審美意識(shí)的結(jié)構(gòu),給我們提供了書法意境的豐富內(nèi)涵。在意境美的探討中,分別總結(jié)出意境的神采、韻趣、詩情等三大內(nèi)容,并且發(fā)現(xiàn)它具有結(jié)構(gòu)的有序性。在意境的主觀范疇中:“神采”是從創(chuàng)作的人的角度出發(fā),“韻趣”是從作品這一媒介的效果出發(fā),而“詩情”則是從欣賞者的人的角度出發(fā)。三者的目的是一個(gè):強(qiáng)調(diào)意境作為藝術(shù)個(gè)性的絕對(duì)價(jià)值,但三者的側(cè)重點(diǎn)卻正好貫串書法審美活動(dòng)的三個(gè)主要環(huán)節(jié):創(chuàng)作一作品一欣賞。從一張白紙到結(jié)體、章法、用筆的呈現(xiàn),是一個(gè)書法過程的完成,但還不是作品的最終完成。作品的最終完成是以美的完整性作為標(biāo)志的。這似乎是一種巧合,但它絕不是偶然的。因?yàn)檎窃谶@種似乎巧合但并非巧合的有序性中,我們發(fā)現(xiàn)了書法的美一意境美的無所不在。五、結(jié)束語綜上所述,其實(shí)書法美的表現(xiàn),不外有“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面?！皩?shí)”的方面是有形的。它包括線條、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容。線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來便是一種和諧美,都是可見的形體美。線條美有遲急、起伏、曲折之分,筆鋒有正側(cè)、藏露之別,筆畫形態(tài)有方有圓,還要講求筆力與筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)美有奇正、疏密、違和等法理。章法美有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法,三者之間既區(qū)別又相輔相成。“虛”的方面是無形的,它包含的神采、韻趣、詩情都是無形之物,要通過有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。古人評(píng)論書法,早有“神采為上,形質(zhì)次之”的說法,指出神采是書法藝術(shù)的靈魂?！皩?shí)”、“虛”兩方面互相依存,相互為用,共同表現(xiàn)出書法藝術(shù)作品的審美價(jià)值?？偠灾?中國書法藝術(shù)審美,不再尋繹單一意境和風(fēng)格,不再只津津樂道于晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚趣,而是將前人的韻、法、意、趣熔為一爐,并從傳統(tǒng)書法的境、韻、氣、神、理等哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上加以拓展和創(chuàng)新,以表現(xiàn)出中華民族的拼搏與騰飛的時(shí)代精神,創(chuàng)造出一種全新的書法作品風(fēng)貌。第三篇：淺析中國園林藝術(shù)的審美特征淺析中國園林藝術(shù)的審美特征中國園林風(fēng)景如畫，別具風(fēng)格，歷史悠久，是東方園林的典范，被譽(yù)為“世界園林之母”。而中國園林最早出現(xiàn)是在什么時(shí)候呢？中國園林最早的形態(tài)是殷商時(shí)期的“囿”，這也是最早的皇家園林，由此可以看出，我國的園林式一直在發(fā)展并完善著的，從最古老的“囿”到后來恢弘的皇家園林，再到蘇州園林這樣鐘靈毓秀的私家園林，最后是如詩如畫的山水寫意園林，正是一個(gè)越來越高級(jí)，越來越自然的演變的過程。而后無疑問，這造園技巧上也是一步步的完善著得。要賞析中國的園林藝術(shù)，以個(gè)人的角度來分析，可以通過以下幾個(gè)層面。從園林的造園特色角度來說：中國園林藝術(shù)家造園時(shí)是本著因地制宜，源于自然，高于自然，而又融于自然的思想的。由于東方與西方的宗教信仰、語言文化、審美角度等方面的不同使得中外園林美的各有自己的特色，讓人流連忘返。通過與西方園林藝術(shù)的對(duì)比，我們可以更加容易走進(jìn)中國園林藝術(shù)，解析中國園林。首先，中國園林側(cè)重和諧之感，包括人與自然的和諧，以及人與園林之間的和諧，而我們?cè)诮ㄔ靾@林的時(shí)候也盡量的去維持自然的原樣，不去破壞自然整體的美感，因地制宜。西方園林在建造上一般比較偏愛于各種各樣規(guī)則的幾何圖形，放在一起擺出一種嚴(yán)謹(jǐn)而又規(guī)則的園林，就像法國的凡爾賽宮，各個(gè)角落都是規(guī)則而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，跟中國園林完全不是一種感受。另外，中國園林千變?nèi)f化，基本上沒有重復(fù)的園林，每到一處都會(huì)有不同的感受，會(huì)讓人情不自禁的感嘆造園者的七巧心思，八面玲瓏，中國的園林中就單看建筑一種就有亭、臺(tái)、樓、閣、榭、廊、坊等的區(qū)分，避免了千篇一律的枯燥，給人永遠(yuǎn)的新鮮感，消除了視覺疲勞。甚至有些園林中都有園中園的構(gòu)造，小園包含在大園中，千變?nèi)f化，讓人捉摸不透又不自覺的被他吸引。最后，中國美學(xué)，首重意境，中國園林講究寓情于景，情景交融。情能夠激發(fā)人寫出優(yōu)美的文章，同樣也能融入景致中組成優(yōu)美的風(fēng)景。而中國的園林藝術(shù)中的這些感情，與文人墨客是分不開的。拿江南私家園林來說，江南自古以來是文人墨客的聚集地，而文人墨客一直比較追求個(gè)人感情的。他們于是就把情與景聯(lián)系起來，寓情于景，借景抒情。含蓄的人們就是用這樣的借助自然景物來抒發(fā)自身感情的，而正是他們這種做法，使得我國的園林與西方園林相比更具有人情味，更加接近人們的情感。也早就了偉大的中國園林藝術(shù)。課上時(shí)候我們一起觀看了《圓明園》，我們震驚于其歷史慘劇的同時(shí)，也被古代園林藝術(shù)家的奇思妙想給震撼了，這樣一座恢弘的園林，是中西合璧，南北結(jié)合的一種奇跡，既有東方園林的鐘靈毓秀，又有西方園林的整齊與技術(shù)；既有北方園林的氣勢(shì)恢宏，又不缺南方私家園林的小家碧玉似的精致。這是融合了各種園林特色的集大成者，但就是這樣美麗的園林，確沒等人欣賞到他的美麗就消逝了，這可謂是園林藝術(shù)史上的一大損失。從園林的文化內(nèi)涵角度來說：再好的東西，如果沒有內(nèi)涵，也只是空有其表，華而不實(shí)。我國燦爛的歷史文化形成了各種各樣的衍生文化，而中國的園林正是這么多的文化中的一顆璀璨的明珠，正因?yàn)橛兄腥A上下五千年的文化底蘊(yùn)，使得中國的園林藝術(shù)被世界推崇。拿圓明園來說，始于康熙，歷經(jīng)雍正、乾隆兩代皇帝的完善，才使得圓明園成為中國園林史上的一顆明珠，也正因?yàn)榻?jīng)過幾代帝王的熏陶，使得圓明園有著深厚的文化內(nèi)涵，而縱觀中國園林，無論是其實(shí)恢弘的皇家園林還是八面玲瓏的私家園林，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是中國特色。因?yàn)橛兄袊厣奈幕N(yùn)含在園林中，才使得中國的園林有著別樣的美麗。這種內(nèi)在的文化內(nèi)涵是無論技巧上怎么模仿也是爭(zhēng)不來，拿不去的。首先可以體現(xiàn)在中國園林中的政治意識(shí)與倫理意識(shí)中。眾所周知，古代的帝王霸主在取得皇權(quán)之后一定會(huì)大興土木，建造宮殿、御花園等，這正是那些皇家園林的由來。因此，高高在上的帝王難免會(huì)把自己的政治意識(shí)滲透在給自己建造的園林之中，圓明園中也有體現(xiàn)，雍正在建造圓明園的時(shí)候加入了很多自己的想法在里邊，因此，園中大部分的園林都是氣勢(shì)恢宏的，主殿尤其如此。而倫理意識(shí)則更多的體現(xiàn)在園中的題字上邊，儒家的倫理意識(shí)在園林中有充分的體現(xiàn)，頤和園中“義制事 , 禮制心 , 檢身若不及”的聯(lián)語就真是體現(xiàn)了儒家的倫理意識(shí)。江南的私家園林同樣有類似的體現(xiàn)。另外還園林的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在其文學(xué)意義上。古代的文人騷客都比較喜歡在自己有感觸的地方留下自己的墨寶，很多詩人的經(jīng)典之作就是這樣流傳下來的，乾隆就是一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)很高的皇帝，而乾隆也恰恰很喜歡在自己到過的地方留下自己的墨寶，或者是為亭子題字。記得上課看過的一個(gè)小短片中提到，乾隆皇帝去江南的時(shí)候，好多亭臺(tái)樓閣都是特意的空著牌匾就專門等著乾隆皇帝題字的。不知乾隆皇帝，很多詩人也是有感而發(fā)就會(huì)留下自己的感受，有了這種不同詩人的不同的感受，更加增加了園林的觀賞性，走在充滿文化素養(yǎng)的園林中，我們可以邊欣賞園林的美景，邊體會(huì)詩人的情感，就像是在品一本圖文并茂的書，更加引人入勝。最后就是書法與水墨畫了，中國園林被稱為是“無聲的詩，立體的畫”，中國園林的意境可以用不同的形式來表現(xiàn)，詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，是運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之意境。正所謂詩中有畫畫中有詩，中國園林藝術(shù)在包含了古詩文化的過程中，同時(shí)也促進(jìn)了中國的水墨畫的發(fā)展，其實(shí)中國的古典園林本身就是一幅優(yōu)美的山水畫，在建造園林的過程中，我們追求的就是畫般的感覺。而書法則主要體現(xiàn)在題詩題字上。我們都知道，中國古典園林中的亭臺(tái)樓閣都是有名字的，而牌匾上的題字也應(yīng)該能夠代表這一處的景致。因此，處于這種如詩如畫的園林中，雖然是人造的，但是宛如是自然之境一樣，中國的園林，能在世界上獨(dú)樹一幟、別具一格，大概就是因?yàn)檫@樣的文學(xué)意境吧！中國園林藝術(shù)凝聚了中國古代勞動(dòng)人民的智慧與汗水。每當(dāng)看到那些或恢弘壯觀或曲徑通幽的園林時(shí)，我們都不得不感慨中國人民的智慧。在但是那種沒有先進(jìn)技術(shù)和起重機(jī)等輔助工具的情況下，能建造出這樣偉大的園林，確實(shí)是前人留給我們的一筆偉大的財(cái)富。漫步于中國古典園林中，虛虛實(shí)實(shí)、曲曲折折的園林，使得我們?nèi)伺R其境，仿如畫中，身心放松。而中國園林造園是講究的含蓄、虛幻、含而不漏、弦外之音等，更加使人置身撲朔迷離和不可窮盡的幻覺之中。中國的園林藝術(shù)家巧妙的把造園技巧、自然元素與情感三者融合在一起，增加了園林的欣賞價(jià)值，使人們欣賞園林的同時(shí)意識(shí)到這不僅僅是完全沒有任何生命力的磚瓦堆積而成的死的建筑，而是活生生的，有情感的，更容易引起人的共鳴?；蛟S這就是中國園林藝術(shù)最成功的地方吧！參考文獻(xiàn)：《多視角品味中國園林藝術(shù)設(shè)計(jì)》 儲(chǔ)可可2009《中華園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵》 張宏艷200602《中國古典園林中的詩情畫意》 彭瑩2009第四篇：中國詩歌的抒情性審美特征中國詩歌的抒情性審美特征中文系2005級(jí)4班 楊有福 指導(dǎo)教師：郭昭第【摘要】中國詩歌以抒情性最為見長(zhǎng)。中國詩歌的抒情性審美特征主要體現(xiàn)在詩歌意境的審美意蘊(yùn)、詩歌抒情的審美情感以及詩歌語言的審美特質(zhì)等方面。這三個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)著韻味、情味、滋味等古代詩論中的理論形態(tài)?！绊嵨丁笔菍?duì)中國詩歌審美意蘊(yùn)的概括，分