【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在外面，取肉時(shí)，將簸箕搖幾轉(zhuǎn)，誰(shuí)也看不到肉的好差，每人拿著串肉的棕葉，拿好拿差，誰(shuí)都沒(méi)有意見(jiàn)。肝肺內(nèi)臟及四蹄一鍋煮，大家一起吃，共享獵狩勝利之樂(lè)并以此證狩獵、分配完畢。 、占有的公示方式。草標(biāo)，是土家族民間的一種特殊標(biāo)志。草標(biāo)代表了土家族人的一種沒(méi)有文字的語(yǔ)言。林地周?chē)?，插上草?biāo)，說(shuō)明此處是封山地界，此山的一草一木，都要保護(hù)；進(jìn)出種糧食地界，留有草標(biāo)，說(shuō)明此中糧食還未收凈，千萬(wàn)不能進(jìn)去放牧。在一堆干柴上掛有草標(biāo)，說(shuō)明柴有主。對(duì)于自然物，發(fā)現(xiàn)者可以留草標(biāo)以示占有，如有人發(fā)現(xiàn)一窩地雷蜂，在離窩不遠(yuǎn)的地方留下草標(biāo)，說(shuō)明此處地雷蜂已有人發(fā)現(xiàn)、為他人所有。 （五）土家族婚姻家庭習(xí)慣法 有關(guān)婚姻家庭方面的習(xí)慣法是土家族習(xí)慣法的重要組成部分。自由戀愛(ài)和一夫一妻制是其基本內(nèi)容。土家族習(xí)慣法，在婚姻人數(shù)方面規(guī)定了一夫一妻制，并禁止有妻再娶行為；在通婚范圍方面認(rèn)可了在不同歷史時(shí)期規(guī)定不同，有群婚、血緣婚、氏族外對(duì)偶婚等不同形式，確認(rèn)了姑表婚、收繼婚、轉(zhuǎn)求婚、換親婚的合法性；在婚姻程序方面規(guī)定了戀愛(ài)自由制度和訂婚、結(jié)婚的程序；在婚姻效力方面規(guī)定了婚后新娘宗族親屬關(guān)系，夫妻平等關(guān)系、夫妻財(cái)產(chǎn)共有與特有關(guān)系；在家庭成員方面規(guī)定了成員組成與家庭分立、成員平等與家長(zhǎng)權(quán)利、扶養(yǎng)與敬老關(guān)系等；在家庭財(cái)產(chǎn)方面規(guī)定了分家、析產(chǎn)、繼承的程序與效力。 。歷史上，土家族人婚姻自由，青年男女訂親完全出于自愿。土家族人喜愛(ài)歌舞，戀愛(ài)婚姻全過(guò)程均有歌聲相伴,對(duì)歌可以站在對(duì)面山坡進(jìn)行，也可以站在吊腳樓上進(jìn)行，還有一些地方有專(zhuān)門(mén)的節(jié)日，如花朝節(jié)、女兒會(huì)等等。根據(jù)土家族習(xí)慣法規(guī)定，男女婚姻是以自由婚配為主的，女子在婚配上有較大的自主權(quán)利。在湘鄂川邊土家族人的一些偏僻村寨，長(zhǎng)期以來(lái)一直以歌為媒，婚姻自主，在男女心目中視為理所當(dāng)然之事，尤以女子在婚姻上的自主權(quán)。恩施石窖現(xiàn)仍流行的“女兒會(huì)”，就是以女性為主去趕會(huì)，也有青年男子參與，那是為了尋找對(duì)象或與情人會(huì)面，暢訴衷情。 。土家族習(xí)慣法認(rèn)為，青年男女確立戀愛(ài)關(guān)系須有信。物，即憑證是手巾。土家族姑娘從小就要學(xué)繡花，長(zhǎng)大成人時(shí)，特繡一條花手巾作為愛(ài)情的信物。姑娘與情人定下終生的時(shí)候，以送繡花手巾為憑。手巾多為自家做成，上面繡上花草和人物，清江流域沿岸的茶山可以說(shuō)是土家姑娘表達(dá)愛(ài)情的場(chǎng)所，一旦中意，茶仙為媒，手巾為憑，后來(lái)如有一方改變想法，必索回或退回手巾，即表明愛(ài)情關(guān)系結(jié)束。 。由于地處中原，土家族人的婚姻儀式與規(guī)矩，不免受漢族倫理規(guī)范的影響，但仍有自己的民族特色。如湘西土家族青年訂婚有以下程序：(1)打樣。這是土家語(yǔ)稱(chēng)謂，譯成漢語(yǔ)，即“瞧樣子”，就是“相對(duì)象”。媒人意欲為某兩家做媒，就向兩家青年男女示意，授使他們相互暗地帶“打樣”，視“人材”滿意之后，再正式出面登門(mén)說(shuō)親。(2)求婚。打樣之后，雙方滿意，男家則正式請(qǐng)媒人去女家求婚。媒人到女家去求婚，提一塊肉，帶一把傘，至女家門(mén)，將傘撐開(kāi)，倒立在門(mén)外。女家若將肉收下，并把傘順立過(guò)來(lái)，則示意不拒絕這門(mén)親事，否則表示拒絕。(3)取八字。當(dāng)?shù)厝私小坝懠t庚”。求婚未遭拒后，男家接著備辦點(diǎn)酒肉，由媒人送至女家，向女家“討紅庚”。所謂“討紅庚”，就是請(qǐng)求女家將姑娘的生辰年月日時(shí)，寫(xiě)在“紅庚帖”上。按規(guī)矩，是男家先將男的生辰年月寫(xiě)于“紅庚帖”的左邊，女家寫(xiě)于右邊。討得了女方“紅庚”，男家則請(qǐng)巫師或算命先生，幫合男女八字，按陰陽(yáng)五行推論，看是否相克，就得作法事幫解，若不能相解，只好不講這門(mén)親，一般都能相解。(4)定親。當(dāng)?shù)厝私小安逵笙恪?。合了八字，男女生辰?jīng)]有相克之處，那就是“天作之合”，男家則擇日定親。定單親，須給女方送衣服、首飾、銀錢(qián)、酒肉，表示正式定婚。女家請(qǐng)女孩外婆、外公、舅父舅娘、族人長(zhǎng)輩及伯叔、堂兄弟等，齊聚子祭祖，神龕上紅燭高燒，香爐插香，神桌敬酒。定親，實(shí)則是取得社會(huì)承認(rèn)，宣布某家之女已許人家。(5)行冠禮。土家族人將成年冠禮與婚禮一并舉行的，而且很隆重。男冠禮在發(fā)轎前一天舉行。一般是新郎穿上新衣新褲新鞋，包上新頭包，在經(jīng)過(guò)復(fù)雜的冠禮儀式后，新郎來(lái)到祖先牌位前，叩拜祖先，表明從此成為大人。女子冠禮，也在出嫁前一天，由兩位大嫂給出嫁姑娘“上頭”、“開(kāi)臉”。所謂“上頭”，即將姑娘時(shí)禁留的發(fā)辮，梳成婦女“粑粑髻子”，別上銀簪，插上紅花。所謂“開(kāi)臉”，即用男家送來(lái)的紅頭繩，在出嫁姑娘眉額上絞三下，眉梢絞三下，后頸絞三下，然后，用男家送來(lái)煮熟的雞蛋，在臉上滾三下，謂之“開(kāi)臉”。按土家族規(guī)矩，姑娘臉上汗毛是不準(zhǔn)扯刮的，扯刮臉上汗毛，意即是婦女了。經(jīng)過(guò)“上頭”、“開(kāi)臉”，就向姑娘時(shí)期告別了，做“媳婦”開(kāi)始了，儀式很莊重。(6)拜堂。這是土家族姑娘出嫁的最重要程序，有著復(fù)雜的儀式，在習(xí)慣法中，拜堂有著證明締結(jié)夫妻關(guān)系的踐成行為功能?！鞍萏谩笔腔槎Y中的核心儀式，男女雙方憑天地祖宗拜堂成親，結(jié)為終生，以此取得合理合法的權(quán)利和親朋的認(rèn)可。 。在歷史上，土家族地區(qū)存在姑表成親制度，叫姊妹開(kāi)親又叫老表開(kāi)親，即姑舅老表或姨老表之間成婚。姑之女嫁到舅爺家，名為“回頭親”，并有“姑家女、伸手取。”“舅家要，隔河叫”的說(shuō)法。舅之女嫁到姑媽家，名為“侄女趕姑”，俗話說(shuō)：“侄女趕姑，狠似五閻王?！比藗?cè)趯?shí)踐中已認(rèn)識(shí)到這種有血緣關(guān)系的“姊妹開(kāi)親”，結(jié)果總是不好的。在土家地區(qū)，歷史上還存在過(guò)一種調(diào)換親，舉例說(shuō)張家的女兒嫁給李家為媳，而李家的女兒又嫁到張家為媳，兩家結(jié)為姻親，有了子女以后，對(duì)任何一方，既是舅媽?zhuān)质枪脣?。故人們說(shuō)：“調(diào)換親，親上親?！痹谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，姑表結(jié)婚、換親結(jié)婚都是習(xí)慣法認(rèn)可的婚姻制度。 。在歷史上，土家族人的戀愛(ài)、結(jié)婚都是自由的，也認(rèn)可婦女再婚，但并不很自由，須遵循“收繼婚”和“轉(zhuǎn)求婚”的規(guī)矩進(jìn)行?！笆绽^婚”也叫“填房”，其形式：一為“叔就嫂”，即親兄死后，其單身弟（嫂稱(chēng)其弟為“小叔子”）可同親嫂結(jié)婚，故流傳有“叔就嫂，千般好”的諺語(yǔ)，好在那里？好在相互了解，有利于維持這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；二為“伯就弟”，伯指伯哥，弟指弟媳，即弟弟死了，單身哥哥可與弟媳成婚；三為“姐死妹繼”，即出嫁的同胞姐姐死了，其妹可與姐夫結(jié)為夫妻。若叔、伯、姐夫皆不愿娶，寡婦方可外嫁，但須守孝三年，外嫁時(shí)只許帶走其當(dāng)時(shí)娘家嫁妝，夫妻存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)均歸夫家，且婆家尚要收取“贖身錢(qián)”、“棺材錢(qián)”、“滿堂酒”。若男女青年雙方正式訂婚后，男方死去，女方無(wú)權(quán)退婚，男方有權(quán)“轉(zhuǎn)求”，即要求她嫁給死者的兄或弟，甚至堂兄弟；若男方不再“轉(zhuǎn)求”，女方方可退婚，與他人訂婚，此為“轉(zhuǎn)求婚”。這些都得到土家族習(xí)慣法的認(rèn)可，在清代“改土歸流”后，政府派的官員曾發(fā)文告禁止土家族人的寡婦再婚制度，但到上世紀(jì)中還是沒(méi)有完全消失，有些偏遠(yuǎn)村寨一直按習(xí)慣法的規(guī)矩辦事。 ６．鋸牛角為約分家。在歷史上，土家族人民很早就意識(shí)到孩子長(zhǎng)大結(jié)婚后獨(dú)立成家的重要性，因?yàn)橹挥羞@樣才能激發(fā)年輕人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任意識(shí)。在土家族，有俗語(yǔ)為證：“樹(shù)大要分椏，兒大要分家，女大要出嫁?！薄笆[不分不長(zhǎng)，家不分不發(fā)。”將一只牛角鋸成若干節(jié)，各人保存一節(jié)，等到將來(lái)太平了，子孫后代定有相聚之日，相認(rèn)時(shí)，能接成一支完整的牛角，就是同祖族人了。 “分關(guān)”析產(chǎn)。兄弟分家，必立“分關(guān)”，就是憑證，這是土家族的規(guī)矩。兄弟分家包括祖?zhèn)鞯募覙I(yè)，僅兄弟商議不行，必須請(qǐng)家族中的有威望的族人和村寨首領(lǐng)參加主持公道，將財(cái)物搭配合理，并“口說(shuō)不為憑，立據(jù)定乾坤”。立分關(guān)很?chē)?yán)肅，首先由家長(zhǎng)公開(kāi)家底，共同商議，公開(kāi)分股，然后將各股名目寫(xiě)成紙條，捻成砣子，應(yīng)分得者，各人去拈，叫“拈閹單子”，拈到那一份就是那一份，最后將各人分得的一股，包括父母的養(yǎng)老股寫(xiě)成“分關(guān)”，各股當(dāng)事人畫(huà)押（簽字），族人及首領(lǐng)簽名，“分關(guān)”方能生效，受到社會(huì)各界的承認(rèn)和維護(hù)。各人分得的田地、大牲口以后如要出賣(mài)，首先要賣(mài)給族人，本族人無(wú)人買(mǎi)，再才能賣(mài)給外族人，而且各兄弟還須得“中人錢(qián)”一份。 。家產(chǎn)繼承，如田地房屋，原則是兒子有繼承權(quán)，女兒沒(méi)有繼承權(quán)。土家族人認(rèn)為，“養(yǎng)女是人家的人”，“只吃得肉，吃不得骨”。家產(chǎn)就祖業(yè)的繼承份額方式，普遍是按口均分，謂之“口份田”。未出嫁的女兒，或未成婚的幼子，一般與父母同居，要適當(dāng)多分一些好田好土，俗稱(chēng)“姑娘田”，以供食用和備辦嫁妝，父母所分的田土，也要好些，俗稱(chēng)“養(yǎng)老田”。 土家族人很重視家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，有內(nèi)容豐富的財(cái)產(chǎn)繼承方面的習(xí)慣法，對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承人、繼承原則、順序等作了具體規(guī)定。若父母去世，誰(shuí)為父母辦衣棺喪事，田土就由誰(shuí)繼承；女子出嫁了，田不能帶走，留給同居的父母，無(wú)父母者，歸同居的兄嫂；沒(méi)有子女的人家，可以過(guò)繼子女，一般是過(guò)繼弟兄的后裔或同族的苗裔，但須當(dāng)著族人舉辦過(guò)繼拜祖儀式，然后按字輩取名，表示是血親了，有權(quán)繼承家業(yè)；若不過(guò)繼子女，在臨終時(shí)，由家族人主持喪儀，議決家產(chǎn)出的處理。誰(shuí)繼承誰(shuí)就負(fù)責(zé)掃墓祭祀，或?qū)⒓耶a(chǎn)收歸祠堂，由祠堂負(fù)責(zé)祭祀；義子也有家產(chǎn)繼承權(quán)，但異姓子沒(méi)有家產(chǎn)繼承權(quán)，土家族習(xí)慣法禁止異姓子承宗，即有“異姓亂宗”之說(shuō)。異姓子一般為養(yǎng)子或乳子，是不能上族譜和上祖先牌位的，一旦其養(yǎng)父養(yǎng)母去世，族人就將他驅(qū)逐走。在古代、近代經(jīng)常發(fā)生驅(qū)趕或殺害養(yǎng)子慘案。 對(duì)于出賣(mài)繼承的財(cái)產(chǎn)，也有規(guī)矩。家產(chǎn)祖業(yè)要出賣(mài)先要征求族人意見(jiàn)，若族人要買(mǎi)，得賣(mài)給族人；若族人不買(mǎi)，才能賣(mài)給他族。一般不到走投無(wú)路，是不能變賣(mài)祖業(yè)的，認(rèn)為這是“敗家子”、“報(bào)應(yīng)崽”。賣(mài)祖業(yè)，要請(qǐng)人去尋買(mǎi)主，俗稱(chēng)“中人”。賣(mài)價(jià)由中人從中周旋，中人將買(mǎi)賣(mài)價(jià)協(xié)商好了，就由買(mǎi)主備辦酒席，請(qǐng)賣(mài)主及賣(mài)主家族、做中的人來(lái)寫(xiě)買(mǎi)賣(mài)字契，賣(mài)主、中人、寫(xiě)字契人及賣(mài)主族人，都得在契約上簽字畫(huà)押，賣(mài)契方能生效。買(mǎi)主須給中人、賣(mài)主族人分送簽字畫(huà)押禮，吃簽字畫(huà)押酒。 現(xiàn)在在土家族地區(qū)，依照《民族區(qū)域自治法》及相關(guān)法律法規(guī)，當(dāng)父母去世或姑娘出嫁了，他們所承包的田土山林魚(yú)塘，一般都照過(guò)去家產(chǎn)繼承辦法進(jìn)行轉(zhuǎn)讓移交，地方政府不予干涉，尊重民族習(xí)慣。 三、土家族習(xí)慣法與國(guó)家制定法的關(guān)系 土家族地區(qū)地處中原，長(zhǎng)期以來(lái)在中央王朝的管轄之下，中央王朝在土家族地區(qū)施行的政治法律制度影響了土家族習(xí)慣法的嬗變，但卻始終無(wú)法取代土家族習(xí)慣法。在土家族地區(qū)最廣泛的社會(huì)生活中起主要作用的是其習(xí)慣法。 （一）土家族地區(qū)的土司制度與習(xí)慣法 　 土司制度，是我國(guó)封建王朝在統(tǒng)一的疆土內(nèi)的某些地區(qū)，即主要是南方少數(shù)民族地區(qū)，采取一些有別于漢族地區(qū)的措施進(jìn)行統(tǒng)治的一種制度。其主要內(nèi)容有：一是中央王朝對(duì)歸附的各少數(shù)民族或部族首領(lǐng)假以爵祿、寵之名號(hào)，使之仍按原有習(xí)慣管理其所轄地區(qū)，即通過(guò)土著首領(lǐng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治，二是少數(shù)民族或部落首領(lǐng)須服從中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)和聽(tīng)從驅(qū)調(diào)，并須按期上交數(shù)量不等的貢物，即承擔(dān)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事義務(wù)。土司，是由封建國(guó)家設(shè)置并賦予地方行政、司法大權(quán)的特殊地方官員，和一般地方官員不同，它是地方權(quán)力的象征，是集立法、司法、行政權(quán)力為一體的個(gè)人化了的權(quán)力機(jī)構(gòu)。在土司制度下，不可能適用中央王朝統(tǒng)一的法律規(guī)范，因其賴(lài)依生存的社會(huì)形態(tài)不同。如明朝規(guī)定土司統(tǒng)治地區(qū)，不能完全適用明王朝的法律，即“不可盡繩以法”[11]、“不可施以漢法”[12]、“不重繩以漢法”[13]之說(shuō)。各土司在自己的領(lǐng)地內(nèi)“照舊分管地方”，自行制定各自相適的地方行為規(guī)范，并由地方強(qiáng)制力保障實(shí)施。正如《元史amp。8226。仁宗本紀(jì)》所載：“從本俗職權(quán)以行，對(duì)蠻夷土官，不改其舊，順?biāo)资┱??！倍魍了驹诋?dāng)時(shí)的情況下，只能且必須適用舊有的習(xí)慣法作為其有本地效力的法律規(guī)范。在土家族地區(qū)，長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展所形成的習(xí)慣、慣例、禁忌、族規(guī)家訓(xùn)，將自己內(nèi)部事務(wù)及與外部的關(guān)系處理得有條不亂，正如恩格斯說(shuō)的那樣，“一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！盵14]土司制度下，土司的組織機(jī)構(gòu)、權(quán)利義務(wù)及其統(tǒng)治方式和策略在土家族地區(qū)具有一定的法律性，體現(xiàn)為其既包括土家族習(xí)慣法，又包括封建中央王朝成文法；土司既是中央王朝統(tǒng)一法制的維護(hù)者，又是土家族習(xí)慣法的執(zhí)行者，以此維持既有的社會(huì)秩序。在土司制度下，土家族地區(qū)的民族區(qū)域地方法規(guī)體系，必定是以土家族習(xí)慣法為主要內(nèi)容。 改土歸流在土家族歷史上是一件重要的大事，在土家族習(xí)慣法發(fā)展史上也是件大事，對(duì)土家族人民行為方式、生活生產(chǎn)方式均有影響。改土歸流，是指中央王朝在實(shí)行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)廢除一些世襲土司，改為直接委派朝廷地方官員為當(dāng)?shù)毓倮舻囊环N統(tǒng)治制度。據(jù)《清朝文獻(xiàn)通考》卷一三六記載，行改土歸流始于明朝永樂(lè)十一年(公元1413年)，因?yàn)橘F州思州、思南兩母氏宣慰同土司爭(zhēng)地相互仇殺，引起地方混亂，明王朝便舉兵壓境，廢除兩個(gè)田氏土司，改派政府官員直接管轄。靖雍正四年(公元1726年)，清王朝實(shí)行全國(guó)性的改土歸流。五、六年后，基本完成。歸土歸流后，地方官按照封建王朝的法律、制度，在土家族地區(qū)先后實(shí)行一些政策，改變了原有的社會(huì)秩序。在改土歸流后實(shí)行的政策，具有封建社會(huì)法律的性質(zhì)，有一些是有益于土家族地區(qū)文化教育，也是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法中土家族人民樂(lè)于相互學(xué)習(xí)生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一種認(rèn)可，再如要求婚配雙方年齡相當(dāng)，禁止婚禮大宴賓客，對(duì)于革除積弊也是十分有益的。當(dāng)然，更多的是與土家族人民傳統(tǒng)習(xí)慣法相沖突的，對(duì)土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也談不上什么明顯好處，如禁止男女自由交往、自由戀愛(ài)，用封建禮教束縛女性，婚姻由父母作主和須憑媒約，已婚女子從夫而終，限制再婚、限制分家，禁止擺手舞，禁止鬼神崇拜、儺崇拜等，后來(lái)實(shí)施中效果也不明顯，有的甚至完全實(shí)施不下去，這也說(shuō)明，習(xí)慣法在一個(gè)民族社會(huì)生活中的強(qiáng)大生命力。　　 （二）土家族地區(qū)的法制建設(shè)與習(xí)慣法