【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 俗文化、農(nóng)業(yè)文化于一爐，又融詩(shī)、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內(nèi)，是我國(guó)南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認(rèn)為擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天、樹(shù)、土、鬼”四個(gè)方面[17].。（還有學(xué)者認(rèn)為）認(rèn)為擺手舞的文化意象應(yīng)是祭祀怡神的巫舞，顯現(xiàn)出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類(lèi)祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開(kāi)發(fā)功能、道德教育功能、強(qiáng)身健體與休閑娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)前國(guó)家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以?shī)噬駷槟康牡募漓胛璧?，黃兆雪認(rèn)為土家人在舞蹈過(guò)程中不僅主觀心理上達(dá)到了娛神的目的，還體現(xiàn)了娛人的作用?！?0】楊亭認(rèn)為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡(jiǎn)單的復(fù)寫(xiě)人們的行為動(dòng)態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心的意蘊(yùn)。舞蹈的節(jié)奏、動(dòng)律和神韻所構(gòu)成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認(rèn)為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進(jìn)退中展現(xiàn)了土家族濃厚的民族禮俗精神[22][16]、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.[17][J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.[18][J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.[19]“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.[20][J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（6）.[21][J].四川戲劇，2008（1）.[22] 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（3）《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時(shí)被我國(guó)舞蹈界和戲劇界專(zhuān)家認(rèn)定為中國(guó)舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地反映了父系社會(huì)初期至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時(shí)期遺存的宗教信仰符號(hào)及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)。表演者講土家語(yǔ)，唱土家歌，融歌、舞、話(huà)為一體。從宗教學(xué)的角度來(lái)考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識(shí)蘊(yùn)含在茅古斯表演過(guò)程的始終。《后漢書(shū)南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”廩君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。這可能是土家族對(duì)于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長(zhǎng)大的，與虎有血緣關(guān)系。歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過(guò)模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時(shí)，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動(dòng)作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對(duì)神靈的敬仰與崇拜。茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠(chéng)崇高美、真實(shí)詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實(shí)寫(xiě)照，是土家族先民用舞蹈動(dòng)作對(duì)原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會(huì)變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)是其形成的動(dòng)因和思想基礎(chǔ)，也是整個(gè)茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)又是形成茅古斯舞獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在?！锻良易逄鴨饰柩芯俊凡芸森h(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期土家族用“跳喪”這種方式來(lái)緬懷死去的長(zhǎng)輩，表現(xiàn)了原始生命意識(shí)在特定情景中的獨(dú)特傳遞，從本質(zhì)上是對(duì)生命的一種贊禮。喪鼓舞又稱(chēng)“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱(chēng)之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱(chēng)。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長(zhǎng)陽(yáng)土家族的一種喪事中的儀式活動(dòng)里，見(jiàn)諸改革開(kāi)放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。跳喪的風(fēng)格特點(diǎn)在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動(dòng)律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動(dòng)作特征上。舞蹈動(dòng)律為手腳同邊，動(dòng)作古樸、優(yōu)美。舞蹈動(dòng)作配合上是講究整體美，二人在舞動(dòng)中，雖距離暫時(shí)拉開(kāi)，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無(wú)形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時(shí)要時(shí)時(shí)不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說(shuō)“楊柳開(kāi)，開(kāi)楊柳，肩靠肩來(lái)手挽手”；“會(huì)跳喪的肩靠肩，不會(huì)跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時(shí)時(shí)不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動(dòng)律上突出一個(gè)“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對(duì)土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照和傳承。清代土家族詩(shī)人彭秋潭在竹枝詞中寫(xiě)道：“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭?，喪鼓延遺風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀，不屈不撓的一 個(gè)“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉(zhuǎn)換的開(kāi)始，那么就是喜慶之事，俗稱(chēng)白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚(yáng)情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵(lì)氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛(ài)則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨(dú)特傳遞，是一個(gè)山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂(lè)觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨(dú)特文化內(nèi)核。《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：我國(guó)著名舞蹈史學(xué)家孫景琛先生曾說(shuō)過(guò): “藝術(shù)——包括舞蹈在內(nèi)，都是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應(yīng)同時(shí)又反作用于生活?！保?］土家人跳擺手舞的場(chǎng)面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關(guān)于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關(guān)縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手 ”［4］（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯。履險(xiǎn)如夷，捷足如飛。漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實(shí)，忠厚善良。交朋結(jié)友，重情重義。磊落光明，守信自約。生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。積極樂(lè)觀的民族性格它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產(chǎn)方式和生活方式，心理結(jié)構(gòu)和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識(shí)形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識(shí)心態(tài)和價(jià)值取向，其生活習(xí)俗和社會(huì)性風(fēng)尚中烙有深刻的印記。體現(xiàn)出自然崇拜、生殖崇拜土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語(yǔ)言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時(shí)也受到漢族文化的影響。第二，從語(yǔ)言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語(yǔ)言 土家族的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族土家語(yǔ)支。第三，土家族舞蹈的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場(chǎng)合)激發(fā)著所有在場(chǎng)者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈的鼓樂(lè)，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無(wú)異于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場(chǎng)景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場(chǎng)的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時(shí)，還是以后的表演中，這些心象都會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價(jià)值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對(duì)土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［M ］北京:人民音樂(lè)出版社，2002［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋?zhuān)跰］ 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社2008［4］ 龍山縣志:［M］光緒戊寅年刻本14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［J］ 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(1)《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：土家族喪葬習(xí)俗的主要倫理依據(jù)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨(dú)特的生死哲學(xué)觀 三是樂(lè)觀開(kāi)朗、積極進(jìn)取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過(guò)它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個(gè)活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)土家人獨(dú)特的情感天地，由點(diǎn)及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過(guò)喪歌的形式來(lái)獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來(lái)，對(duì)展示民族魅力作出無(wú)法磨滅的貢獻(xiàn)，所以在喧囂紛雜的現(xiàn)代社會(huì)，仍特立獨(dú)行而不被湮沒(méi)，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，土家喪葬活動(dòng)是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現(xiàn)代我們之外的，然而我們卻清晰地聽(tīng)到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進(jìn)的振聾發(fā)聵的吶喊。《論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第31卷第4期民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證關(guān)系1．矛盾性和斗爭(zhēng)性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)有著共同民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，甚至共同血統(tǒng)、神話(huà)起源的歷史記憶和心理上的身份認(rèn)同，具有族群性等特征；而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，國(guó)家保障公民的基本權(quán)利，公民履行相應(yīng)的基本義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認(rèn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾性和斗爭(zhēng)性，并不否認(rèn)兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來(lái)。雖然民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，除非借民族認(rèn)同而走向極端民族主義、蓄意破壞國(guó)防、分裂國(guó)家。所以，在某種意義上，民族認(rèn)同的“向心力”可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的“凝聚力”?？梢?jiàn)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。矛盾雙方既斗爭(zhēng)又同一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，在尊重各個(gè)民族的“異質(zhì)性”時(shí)，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個(gè)民族的獨(dú)特屬性和保護(hù)民族文化、習(xí)俗、宗教的前提下，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整，認(rèn)可國(guó)家的基本制度、主流思想文化和核心價(jià)值，各個(gè)民族形成真正平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，共同為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明和和諧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化的路徑1．強(qiáng)化基層政府職能，調(diào)控民族關(guān)系。加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。3．引導(dǎo)、整合民族意識(shí)。所謂民族意識(shí)，“概括說(shuō)來(lái)，就是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點(diǎn)，豐富中華民族的整體文化。56個(gè)民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，這是中華民族的“一體”。4．尊重和發(fā)展各民族文化。民族文化是民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的集中體現(xiàn)。民族文化滋養(yǎng)著民族的特有性格，為培養(yǎng)良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應(yīng)當(dāng)珍惜其民族文化——其語(yǔ)言、文學(xué)、歷史的習(xí)慣與傳統(tǒng)——因?yàn)檫@可以增強(qiáng)民族的性格?！薄緇6副從族群認(rèn)同到民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中，文化認(rèn)同是溝通彼此的橋梁。由于各個(gè)民族的獨(dú)特民族性和發(fā)展的差異性，導(dǎo)致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族文化是構(gòu)成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護(hù)和諧世界的重要前提。[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：lli．[16】海斯．現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：26《全球一體化與民族文化個(gè)性》丁永祥2007北京師范大學(xué)全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇(中國(guó)語(yǔ)言文學(xué))論文集文藝：全球化帶來(lái)的問(wèn)題不是個(gè)別產(chǎn)品的趨同，而是把本來(lái)形式多樣的文化用經(jīng)濟(jì)的手段，粗暴地統(tǒng)一為一種文化。即某種強(qiáng)勢(shì)文化同化、吃掉了其它文化?？陀^地說(shuō)，全球化實(shí)際上就是文化的西方化，即以美國(guó)為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢(shì)文化。“由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力方面的巨大懸殊，全球化展現(xiàn)為一種‘單邊化’。以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的新的世界經(jīng)濟(jì)秩序及政治秩序格局，對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家造成巨大沖擊，使之成為被同化