【文章內容簡介】 俗文化、農業(yè)文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認為擺手舞的文化意蘊體現在“天、樹、土、鬼”四個方面[17].。（還有學者認為）認為擺手舞的文化意象應是祭祀怡神的巫舞，顯現出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發(fā)功能、道德教育功能、強身健體與休閑娛樂功能，強調了在當前國家大力倡導素質教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達到了娛神的目的，還體現了娛人的作用。【20】楊亭認為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡單的復寫人們的行為動態(tài)，而是表現內心的意蘊。舞蹈的節(jié)奏、動律和神韻所構成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進退中展現了土家族濃厚的民族禮俗精神[22][16]、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動的文化學價值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學院學報，2004（4）.[17][J].湖北民族學院學報，1996（1）.[18][J].湖南農業(yè)大學學報，2004（2）.[19]“擺手舞”看少數民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學院學報，2008（4）.[20][J].中南民族學院學報，1994（6）.[21][J].四川戲劇，2008（1）.[22] 蹁躚進退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會科學，2007（3）《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識與美學意蘊》張偉 四川體育科學 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時被我國舞蹈界和戲劇界專家認定為中國舞蹈、戲劇的最遠源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內容，茅古斯真實地反映了父系社會初期至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況。解讀其表象背后蘊含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時期遺存的宗教信仰符號及美學意蘊，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術形式的深層內涵。演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。從宗教學的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時期遺存的種種精神符號，其強烈的原始崇拜意識蘊含在茅古斯表演過程的始終?！逗鬂h書南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”廩君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。這可能是土家族對于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關系。歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時，以黃龍纏腰、轉身團圓手、掃進掃出等原始模擬動作組合，達到愉悅祖神的效果，表達土家人對神靈的敬仰與崇拜。茅古斯舞的美學意蘊：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實寫照，是土家族先民用舞蹈動作對原始狩獵生活的藝術表現。綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內容、表演形式，均反映了土家先民生產、生活、婚俗等的社會變遷情況。強烈的宗教崇拜意識是其形成的動因和思想基礎，也是整個茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強烈的宗教崇拜意識又是形成茅古斯舞獨特美學意蘊的成因所在?！锻良易逄鴨饰柩芯俊凡芸森h(huán) 哈爾濱職業(yè)技術學院學報2010年第4期土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現了原始生命意識在特定情景中的獨特傳遞，從本質上是對生命的一種贊禮。喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動里，見諸改革開放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。跳喪的風格特點在各地基本是一致的。表現在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動作特征上。舞蹈動律為手腳同邊，動作古樸、優(yōu)美。舞蹈動作配合上是講究整體美，二人在舞動中，雖距離暫時拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時要時時不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會跳喪的肩靠肩，不會跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時時不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動律上突出一個“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進中，寓顫于跳躍里”，從而構成了跳喪歌舞的主體風格。這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風的傳統(tǒng)喪舞，對土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當的寫照和傳承。清代土家族詩人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭崳瑔使难舆z風。喪鼓舞強烈地表現出豁達樂觀，不屈不撓的一 個“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“福”，是新生命轉換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚情感欲望。彌補喪親之痛的最好途徑就是激勵氏族繁衍，產生新生命，而男歡女愛則是生產生命、繁衍氏族的必由之路。作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨特傳遞，是一個山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨特文化內核。《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第33卷 第4期：我國著名舞蹈史學家孫景琛先生曾說過: “藝術——包括舞蹈在內，都是人類在長期社會實踐中所創(chuàng)造的認識現實 反映現實的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應同時又反作用于生活。”［1］土家人跳擺手舞的場面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手 ”［4］（表現出鮮明的民族性格）勤勞、團結、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯。履險如夷，捷足如飛。漁獵牧耕，不畏風霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實，忠厚善良。交朋結友，重情重義。磊落光明，守信自約。生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。積極樂觀的民族性格它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產方式和生活方式，心理結構和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識心態(tài)和價值取向，其生活習俗和社會性風尚中烙有深刻的印記。體現出自然崇拜、生殖崇拜土家族舞蹈體現土家族物質和語言文化特征第一，從物質文化看，土家族舞蹈體現了土家族民俗文化，同時也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動態(tài)中進行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場合)激發(fā)著所有在場者都投入舞蹈的活動，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當時，還是以后的表演中，這些心象都會鼓動人們去模擬與再創(chuàng)造。土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現，其舞蹈符合人們審美趣味 價值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。［1］ 孫景琛 舞蹈藝術淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日報出版社2008［4］ 龍山縣志:［M］光緒戊寅年刻本14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調查與研究之二［J］ 中南民族大學學報:人文社會科學版，2009(1)《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：土家族喪葬習俗的主要倫理依據體現在以下幾個方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨特的生死哲學觀 三是樂觀開朗、積極進取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進行更深入的探討研究。從治喪這個活動來展現土家人獨特的情感天地，由點及面地體現土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來，對展示民族魅力作出無法磨滅的貢獻，所以在喧囂紛雜的現代社會，仍特立獨行而不被湮沒，體現出強勁的生命力，土家喪葬活動是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進的振聾發(fā)聵的吶喊?！墩撁褡逭J同與國家認同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第31卷第4期民族認同與國家認同的辯證關系1．矛盾性和斗爭性。民族認同強調個體對有著共同民族語言、宗教、習俗，甚至共同血統(tǒng)、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認同，具有族群性等特征；而國家認同強調公民對國家的忠誠，國家保障公民的基本權利，公民履行相應的基本義務，實質上是一種政治認同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認民族認同與國家認同的矛盾性和斗爭性，并不否認兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來。雖然民族認同與國家認同屬于不同層次的認同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強化民族認同并不妨礙國家的統(tǒng)一，除非借民族認同而走向極端民族主義、蓄意破壞國防、分裂國家。所以，在某種意義上，民族認同的“向心力”可以增強國家認同的“凝聚力”?？梢姡褡逭J同與國家認同是一對矛盾體。矛盾雙方既斗爭又同一，并在一定條件下可以相互轉化。因此，在尊重各個民族的“異質性”時，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個民族的獨特屬性和保護民族文化、習俗、宗教的前提下，維護國家的統(tǒng)一、主權的獨立和領土的完整，認可國家的基本制度、主流思想文化和核心價值，各個民族形成真正平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，共同為國家的富強、民主、文明和和諧作出應有的貢獻?！懊褡逭J同”與“國家認同”一體化的路徑1．強化基層政府職能，調控民族關系。加快民族地區(qū)經濟的快速發(fā)展。3．引導、整合民族意識。所謂民族意識，“概括說來，就是綜合反映和認識民族生存、交往和發(fā)展及其特點的一種社會意識”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點，豐富中華民族的整體文化。56個民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認同，這是中華民族的“一體”。4．尊重和發(fā)展各民族文化。民族文化是民族物質文明、政治文明和精神文明的集中體現。民族文化滋養(yǎng)著民族的特有性格，為培養(yǎng)良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應當珍惜其民族文化——其語言、文學、歷史的習慣與傳統(tǒng)——因為這可以增強民族的性格?！薄緇6副從族群認同到民族認同到國家認同的發(fā)展過程中，文化認同是溝通彼此的橋梁。由于各個民族的獨特民族性和發(fā)展的差異性，導致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族文化是構成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護和諧世界的重要前提。[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學出版社，2007：lli．[16】海斯．現代民族主義演進史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學出版社，2005：26《全球一體化與民族文化個性》丁永祥2007北京師范大學全國博士生學術論壇(中國語言文學)論文集文藝：全球化帶來的問題不是個別產品的趨同，而是把本來形式多樣的文化用經濟的手段，粗暴地統(tǒng)一為一種文化。即某種強勢文化同化、吃掉了其它文化?？陀^地說，全球化實際上就是文化的西方化，即以美國為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強大的經濟為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢文化?！坝捎诮洕鷮嵙εc軍事實力方面的巨大懸殊，全球化展現為一種‘單邊化’。以發(fā)達國家為主導的新的世界經濟秩序及政治秩序格局，對欠發(fā)達國家造成巨大沖擊，使之成為被同化