論土家族擺手舞的審美特征-預覽頁
【正文】 擺手舞是土家族最主要的標志性文化形態(tài)。以清江流域和武陵東脈為中心，北抵巫山長江，南控蘭澧芷沅，西臨貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，面積約10萬平方公里。土家族舞蹈豐富且歷史悠久，其中擺手舞是土家族獨有的舞蹈藝術(shù)形式，是以擺手為基本特征的舞蹈，形成于土家原始先民時期。認識土家族擺手舞并研究其審美特征，對擺手舞的歷史淵源的探尋是不能繞開的話題?，F(xiàn)在的祭祀對象除個別祭八大神外，大部分地區(qū)以土司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人等為祭祀對象，這些人物都是土家族歷史有名有姓的人物；二說是源于戰(zhàn)爭，土家人勁勇尚武、以虎為族徽、銳氣喜舞、信鬼事道。本人更為傾向的一種說法是擺手舞真正起源于勞動，它是先民狩獵、遷涉、生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實情況在藝術(shù)上的反映，是土生土長的民族舞蹈。舞蹈內(nèi)容涉及到民眾的農(nóng)事勞作與生產(chǎn)生活里的切行為，無論耕種、狩獵、日常飲食及采摘，還是戀愛婚姻、家庭瑣事等都通過擺手舞展現(xiàn)出來。它是土家族傳統(tǒng)文化的綜合反映，包括了狩獵、宗教、軍事、祭祀、農(nóng)事等豐富多彩的內(nèi)容，形成了今天內(nèi)容完善、形式完美、風格獨特的民族民間舞蹈。擺手舞質(zhì)樸的表演形式和厚重的表演內(nèi)容表現(xiàn)了土家族人對祖先的崇敬，對生活的熱愛以及祈求五谷豐登的樸素的信念?！靶[手”規(guī)模比較小，僅以一村一寨甚至僅以一族一姓為限，人數(shù)幾十或者上百，“小擺手”通常一年一次，一般只擺一天或一夜。行列前有領(lǐng)擺者，行列之中有隨擺者，行列之后有壓擺者，領(lǐng)擺人根據(jù)表演程序的進程與鼓點節(jié)奏進行變化動作，壓擺人和隨擺人必須與領(lǐng)擺人保持動作一致。舞姿細膩輕柔，表演時很少用道具，也沒有服飾的限制，表現(xiàn)的生活內(nèi)容十分貼近生活，如：挖土、插秧、種苞谷、打蚊子、梳頭、抖跳蚤、牛擦背、打糍粑等。土家族的擺手舞中同樣既有歌又有舞，同時還有打擊樂伴奏，熔鑄歌、舞、樂為一體，三者自然流暢，和諧統(tǒng)一。土家人為了緬懷祖先和激勵后代，在演繹擺手舞的過程中由梯瑪帶領(lǐng)大家唱擺手歌。在擺手舞的各個環(huán)節(jié)中最能體現(xiàn)土家族的民族特質(zhì)與文化傾向的就是紀念八部(梯瑪請神)和遷徙定居(講古根)兩個環(huán)節(jié)，其中紀念八部(梯瑪請神)是擺手舞儀式正式開始的標志。遷徙定居(講古根)同樣在牛角號和鑼鼓聲中掌堂師率領(lǐng)擺手隊出堂，繞著擺手堂一路緩行，并且唱土家族擺手舞的《古根歌》和《民族遷徙歌》：“講古根，唱古根，講起土家我知因。子孫好立基業(yè)，世代繁衍生息。整場擺手舞活動始終以環(huán)舞或圈舞的表演形式穿插其間，特別是在祭祀祖先、遷徙定居和四季農(nóng)活等環(huán)節(jié)表現(xiàn)突出。至于在表演遷徙定居和四季農(nóng)活內(nèi)容時，在掌堂師帶領(lǐng)下排成的圓形或半圓形表演形式，都始終以掌堂師為中心，并且在掌堂師鑼鼓的節(jié)奏中統(tǒng)一舞姿和動作，隨著鑼鼓聲的輕重緩急，民眾的舞步也相應地發(fā)生變化，并且表演不同的舞蹈內(nèi)容。本人認為要想走出這種困境,土家族擺手舞就必須堅持自身獨有的審美特征,同時以一種自我更新、自我傳承、兼容開放的態(tài)度來接受外來文化的沖擊,只有有了良好的態(tài)度和舉措,才能使土家族擺手舞藝術(shù)得到長遠發(fā)展。只有這樣,我們才能留存以擺手舞為代表的民族文化。最后,要堅持創(chuàng)新。更為重要的是，面對當前的文化大發(fā)展、大繁榮，我們應該把握時代的脈搏，在堅持土家族擺手舞的風格、韻律、特征的原則下，將民族舞蹈的審美性和當代人的審美意識、時代要求相結(jié)合來實現(xiàn)傳承和發(fā)展?；貞浗哪觊g奮斗的經(jīng)歷，猶如歷歷在目無法忘懷。 衷心感謝音樂學院對我的培育之恩。在這種精神的督促下，我不僅在專業(yè)素養(yǎng)上有了提高，而且在為人處事和辦事能力上也有了很大的進步。特別是在論文的選題、論文框架結(jié)構(gòu)的敲定、論文寫作進程中以至最后的定稿審閱期間，老師在每個環(huán)節(jié)都仔細把關(guān)，大至論文的邏輯結(jié)構(gòu)是否矛盾，小至標點符號是否錯誤，魏老師都對我提出了十分詳切的意見
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