【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 技藝，更為重要的是，傳統(tǒng)戲曲在長(zhǎng)期的演變發(fā)展過(guò)程中，藝人們出于對(duì)藝術(shù)美的執(zhí)著而不懈地追求，逐漸摸索并掌握了戲曲的藝術(shù)規(guī)律，使戲曲的藝術(shù)水平不斷提高。在戲曲的藝術(shù)規(guī)律中，戲曲藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法自然不可能是戲曲藝人自覺(jué)創(chuàng)造的，很可能是戲曲藝人為了表現(xiàn)藝術(shù)美，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中有意無(wú)意摸索到的表演門(mén)道，正好符合辯證法的規(guī)律。兩個(gè)相反相對(duì)的藝術(shù)因素和藝術(shù)表演手段相輔相成地統(tǒng)一起來(lái)，成為完整的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法。例如美與丑是一對(duì)對(duì)立的、相反的美學(xué)概念，然而在戲曲中卻互相映襯、互相依存，統(tǒng)一在完整的一出戲中。雖然在戲曲中，臉譜是性格的象征和符號(hào)，如紅臉象征忠義，白臉象征奸詐，黑臉象征剛正等；但是在某種情況下，戲曲藝術(shù)為了深層次地刻畫(huà)人物，往往突破了“以貌取人”的慣例，而采取外形與內(nèi)心相反相悖的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)人物。一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)戲曲中俊扮的角色都是正面人物，但是有的戲突破了這個(gè)慣例，俊扮的角色偏偏是反面人物。如《鍘美案》中的陳世美。相反，丑扮的角色是正面人物。當(dāng)然，丑角中也不乏反面人物，如《一捧雪》中的湯勤等。傳統(tǒng)戲曲中還有剛與柔的對(duì)照，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽，花臉應(yīng)工，可謂威猛孔武，剛強(qiáng)無(wú)比；而帳下美人虞姬則旦行應(yīng)工，美艷絕倫，柔情似水。一凈一旦，一剛一柔，一出《霸王別姬》演繹了英雄與美人的凄美愛(ài)情與悲歌。傳統(tǒng)戲曲中的剛?cè)釋?duì)照，相輔相成，從人物的角度看，可以從對(duì)比中使人物性格更加鮮明；從戲曲藝術(shù)的角度看，避免了單調(diào)，增強(qiáng)了豐富性和藝術(shù)張力。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的虛擬化也許是世界戲劇史上最為獨(dú)特的表現(xiàn)手法。因而虛與實(shí)的關(guān)系也就成為傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法中的不可或缺的要素。傳統(tǒng)戲曲虛擬化是演員和觀眾共同完成的，舞臺(tái)上的虛擬化被臺(tái)下的觀眾所認(rèn)同，這才完成了虛擬化。虛擬化是與假定性相聯(lián)系的，傳統(tǒng)戲曲的假定性必須合情合理，這合情合理就建筑在真實(shí)的基礎(chǔ)上。比如，傳統(tǒng)戲曲中揮舞馬鞭代表騎馬，這就帶有假定性，觀眾認(rèn)可，那是因?yàn)轳R鞭是騎馬必備的工具，馬鞭作為道具使觀眾聯(lián)想到騎馬，臺(tái)上演員動(dòng)作的假定性與臺(tái)下觀眾的聯(lián)想性結(jié)合在一起，于是就完成了戲曲的虛擬化。傳統(tǒng)戲曲的虛擬動(dòng)作如果做得自然、流暢和嫻熟，總會(huì)贏得滿場(chǎng)喝彩聲。為什么虛擬動(dòng)作會(huì)贏得滿場(chǎng)喝彩聲？因?yàn)檫@是從真實(shí)的生活中提煉出來(lái)的，虛擬動(dòng)作的靈魂還是生活的真實(shí)。因?yàn)閺纳钪衼?lái)，所以虛擬動(dòng)作具有極強(qiáng)的生命力。成熟成功的虛擬動(dòng)作逐漸成為程式而被保留下來(lái)，成為經(jīng)典。（摘編自劉士杰《傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）( ） A．中國(guó)戲曲能至今不衰，離不開(kāi)戲曲藝人們對(duì)藝術(shù)美的不懈追求，他們掌握了戲曲的藝術(shù)規(guī)律，提高了戲曲的藝術(shù)水平。 B．戲曲藝人不可能自覺(jué)地創(chuàng)造戲曲藝術(shù)辮證法，但他們可能在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中摸索出表演門(mén)道，而這恰好符含辯證法規(guī)律。 C．《霸王別姬》中的剛與柔相輔相成，既可以使人物性格更加鮮明．也避免了戲曲表演的單調(diào)，增強(qiáng)了豐富性和藝術(shù)張力。 D．虛與實(shí)的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法中不可或缺的要素，虛擬化也是世界其它戲劇所不具有的表現(xiàn)手法。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．兩個(gè)對(duì)立的、相反的美學(xué)概念可以統(tǒng)一在一部完整的藝術(shù)作品里，互相映襯、互相依存，這便是藝術(shù)辯證法的體現(xiàn)。 B．傳統(tǒng)戲曲中，如果俊扮的角色是反面人物，那往往是為了突破“以貌取人”的慣例，采取外形與內(nèi)心相悖的手法來(lái)表現(xiàn)人物。 C．一個(gè)是美人虞姬、一個(gè)是英雄項(xiàng)羽，一旦一凈，前者傾國(guó)傾城，柔情似水，后者里能扛鼎，威猛孔武，一柔一剛，互相映襯。 D．傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上的虛擬化帶有假定性，如果有觀眾不參與、不聯(lián)想，也得不到他們的認(rèn)同，那么這種虛擬化就無(wú)法完成。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．從藝術(shù)辯證法的角度看，傳統(tǒng)戲《翠屏山》中楊雄的妻子潘巧云不守婦道，與和尚私通，雖然貌美如花，但在舞臺(tái)上也必須要丑扮。 B．在傳統(tǒng)戲曲中，臉譜是人物性格的象征和符號(hào)，比如，在京劇三國(guó)演義人物中，關(guān)羽是紅臉，曹操是白臉，則分別象征忠義與奸詐。 C．京劇《拾玉鐲》中，孫玉嬌又是趕鵝、喂雞，又是捻線、納鞋底，演員用虛擬動(dòng)作表演贏得喝彩，說(shuō)明虛擬動(dòng)作也有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。D．一些經(jīng)典的戲曲虛擬動(dòng)作之所以成為程式被保留下來(lái)，主要是因?yàn)檫@些動(dòng)作是從真實(shí)的生活中提煉，且具有極強(qiáng)生命力，已相當(dāng)成熟。 八、（2017皖智1號(hào)卷聯(lián)考）書(shū)院的消失，已經(jīng)有整整一個(gè)世紀(jì)的歷史。這一百多年中，中國(guó)的本土文化，中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)被排斥，甚至被打倒。而傳統(tǒng)文化被連根拔除，意味著我們自身的價(jià)值理性被割斷。于是，我們看到了經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們物質(zhì)生活的極大提升，而公民的素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)的下滑與沉淪。但是，民間依然不乏夢(mèng)想“興亡繼絕”的志士仁人，一旦氣候適宜，民族傳統(tǒng)的回歸就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。于是，書(shū)院也如雨后春筍一樣，在中國(guó)大地上復(fù)蘇了。傳統(tǒng)書(shū)院的復(fù)蘇，意味著書(shū)院制度的全面復(fù)興指日可待，而當(dāng)代書(shū)院制度的復(fù)興具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。傳統(tǒng)書(shū)院是對(duì)現(xiàn)行教育制度的補(bǔ)充和完善。經(jīng)過(guò)幾十年的探索、改革、創(chuàng)新，中國(guó)的教育體制已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，現(xiàn)行的一整套教育制度，從小學(xué)到大學(xué)已構(gòu)成完備和嚴(yán)密的體系。但是，不可否認(rèn)的是，這一體系的致命缺失是被嚴(yán)重地功利化?，F(xiàn)在人們言必痛斥的所謂“應(yīng)試教育”，其實(shí)質(zhì)并不是“應(yīng)試”，應(yīng)試何罪之有？應(yīng)試本就應(yīng)該是教育的內(nèi)容之一?！肮薄逃菫榱伺囵B(yǎng)“人才”，實(shí)質(zhì)是為了培養(yǎng)工具；受教育者是為了獲取知識(shí)，實(shí)質(zhì)是為了獲取謀生的手段，與向上攀爬的資本，這才是教育問(wèn)題的根本所在?，F(xiàn)在，人格教育、價(jià)值觀、人生觀教育被冠以“德育”的桂冠，其實(shí)是空泛的。而書(shū)院教育恰恰可以補(bǔ)體制內(nèi)教育的這一重大缺失。如上文所述，中國(guó)書(shū)院的一個(gè)根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“成人”，所謂成人正是一種基于人文素養(yǎng)教育的人倫教育、價(jià)值觀教育及行之有效的行為規(guī)范教育。這些，正是我們主流教育之所缺而社會(huì)和諧進(jìn)步之所需。傳統(tǒng)書(shū)院的一個(gè)基本立足點(diǎn)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承繼和研習(xí)。它的教育的主要內(nèi)容是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典。當(dāng)今，在中華傳統(tǒng)文化被連根拔起一個(gè)世紀(jì)以后，在體制內(nèi)教育尚無(wú)法承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)勢(shì)下，書(shū)院的復(fù)興就顯得格外重要。它可以起到民間國(guó)學(xué)熱與體制內(nèi)官方教育的紐帶和傳導(dǎo)作用。書(shū)院的復(fù)興也許可以再一次成功地把已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化重新植入民間。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的回歸，傳統(tǒng)文化的回歸，有賴于書(shū)院的復(fù)興。書(shū)院的復(fù)興，有利于喚醒和激活中華民族崇文、重教的文化基因。中華民族是一個(gè)最重視教育、最崇尚人文的民族。世界幾大文明中，中華文明是唯一一個(gè)傳承至今沒(méi)有中斷和消亡的文明。究其原因，中華民族基因中崇文、重教的精神是最根本的支撐。而這種基因的外化之一，就是書(shū)院的發(fā)生、發(fā)展及其制度、規(guī)范及運(yùn)作機(jī)制的歷久不衰。遺憾的是，近現(xiàn)代以來(lái)，由于西化及“左”化的影響，這一基因被冷凍了，人們失去了對(duì)教育與人文的熱情，而專注于資本、迷信于科學(xué)，以致于整個(gè)民族走上了不講精神、沒(méi)有信仰，人欲橫流、唯利是圖的歧路。比如，為了買(mǎi)彩票可以一擲千金，為了買(mǎi)股票可以一擲萬(wàn)金，卻不愿為助學(xué)哪怕拿出一分錢(qián)。又比如，當(dāng)官的有幾人愿為助學(xué)奉上一點(diǎn)“膏火”？經(jīng)商的又有幾人，能夠?yàn)榕d學(xué)捐出利潤(rùn)？書(shū)院的復(fù)興，重新給了中國(guó)人一個(gè)機(jī)會(huì)，它也許能再次激活我們的崇文、重教的基因，使捐資興學(xué)重新成為我們的社會(huì)風(fēng)尚和生活方式。必須強(qiáng)調(diào)，書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興，決不是為了復(fù)古。書(shū)院制度及其辦學(xué)模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的問(wèn)題。所以，書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興必須伴隨著書(shū)院的創(chuàng)新。墨守成規(guī)、食古不化是沒(méi)有出路的。同時(shí)，我們也必須警惕書(shū)院復(fù)興借市場(chǎng)化之名斂財(cái)，也要警惕借書(shū)院之名行宗教布道之實(shí)。書(shū)院是我們的祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要珍惜它，保護(hù)它，讓它能真為中華民族的偉大復(fù)興助推、助力，讓它能在正確的道路上行之久遠(yuǎn)。我想，這也正是我們這一代人不容推卸的責(zé)任。（摘編自朱杰人《傳統(tǒng)書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ）A．書(shū)院的消失，傳統(tǒng)文化被連根拔除，使得今天的人們物質(zhì)生活提升而公民素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)下降。B．在民族傳統(tǒng)回歸的大氣候下，書(shū)院也在中國(guó)大地上短蘇了，這預(yù)示書(shū)院倒度很快就會(huì)全面復(fù)必。C．傳統(tǒng)書(shū)院可以補(bǔ)充和完善現(xiàn)行教育制度，有助于扭轉(zhuǎn)教育功利化的弊病，彌補(bǔ)“德育”空泛的缺失。D．當(dāng)今時(shí)代，書(shū)院的復(fù)興可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化回歸，利于喚醒和激活中華民旅崇文、重教的文化基因。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．一百多年來(lái)，雖然中國(guó)的文化傳統(tǒng)被排斥甚至被打倒，國(guó)人人自身的價(jià)值理性被割斷，但民間仍不乏心懷“興亡繼絕學(xué)”夢(mèng)想的志士仁人。B．經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，中國(guó)的教育體制進(jìn)步明顯，形成了一套完備和嚴(yán)密的教育體系，但毋庸諱言，這一體系也存在嚴(yán)重的缺陷。C．傳統(tǒng)書(shū)院教育的主要內(nèi)容是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典，這有助于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此，當(dāng)今時(shí)代復(fù)興書(shū)院格外重要。D．近代以來(lái)，西化及“左”化的影響導(dǎo)致中華民族走上歧途，書(shū)院的復(fù)興可以激活崇文、重教的基因，重拾捐資助學(xué)的風(fēng)尚。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．作者認(rèn)為，飽受詬病的“應(yīng)試教育”的根本問(wèn)題不在于“應(yīng)試”而在于“功利”，即教育和受教育者的目的都出現(xiàn)了偏差，B．培養(yǎng)學(xué)生“成人”是中國(guó)書(shū)院的根本目標(biāo)之一，而成人須建立在人文素養(yǎng)教育基礎(chǔ)之上，這恰恰是當(dāng)前主流教育所缺少的。C．世界幾大文明中，除中華文明之外的幾種文明沒(méi)有傳承至今，其根本原因在于他們的民族基因中缺少崇文、重教的精神。D．書(shū)院是寶貴的文化遺產(chǎn)。但需注意的是，當(dāng)代復(fù)興書(shū)院不是復(fù)古而是創(chuàng)新，書(shū)院制度及其辦學(xué)模式也應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。 九、（2017江南十校2017屆高三開(kāi)年第一考）漢字，是人類文明里唯一傳承了超過(guò)五千年的文字，是我們中華民族文藝史上的深根。而漢字書(shū)法所形成的獨(dú)特藝術(shù)，在今天依然能夠以其不朽的生命力給現(xiàn)代文藝創(chuàng)作帶來(lái)啟示。柳公權(quán)曾說(shuō)過(guò)“用筆在心，心正則筆正”，因此，在他的《玄秘塔碑》中，每一個(gè)字都有一種中正平和的氣質(zhì)。弘一法師晚年以抄經(jīng)度日，用孩子一樣的認(rèn)真和慎重，不帶鋒芒，爐火純青，寫(xiě)字也成為一種修行，虔誠(chéng)而雋永。大概很多傳世佳作，在其作者創(chuàng)作之初，都只是純?nèi)坏刈⑷胄难?，傾入真情，而未料到其后來(lái)的命運(yùn)。文藝創(chuàng)作，應(yīng)該服務(wù)于最廣大的人民群眾，但是，卻不能全然去迎合大眾。在今天的文藝創(chuàng)作中，浮躁之風(fēng)是蠹蟲(chóng)之一。創(chuàng)作和名利的因果次序切不可顛倒，若是以名利為先導(dǎo)，以?shī)Z人眼球?yàn)槟康倪M(jìn)行文藝創(chuàng)作，那么，其作品最多也只是一時(shí)的嘩眾取寵。能夠流傳至今的經(jīng)典之作，大概都是來(lái)自最真實(shí)的生活，寄予了創(chuàng)作者最真摯的情懷。好的文藝創(chuàng)作，也并非一定是鴻篇巨著，“接地氣兒”也是文藝創(chuàng)作重要的元素之一。在中國(guó)文學(xué)史上，為“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”的《古文觀止》確實(shí)是古代文言文之集大成者，而敘述魏晉名士軼聞瑣事和玄言清談的《世說(shuō)新語(yǔ)》卻也不失為一部清新脫俗的傳世經(jīng)典。除了最著名的《蘭亭集序》，王羲之留下的字帖，很多都是他日常寫(xiě)給朋友的書(shū)信，寥寥數(shù)語(yǔ)，短小精悍，字體流暢自在，展現(xiàn)出一種濃厚的生活氣息?！胺铋偃倜?，霜未降，未可多得”——《奉橘帖》共十二個(gè)字，不加修飾，毫無(wú)矯揉造作，卻是字字可圈可點(diǎn)。張旭的《肚痛帖》也僅僅記載了一件似乎難登大雅之堂的瑣事：“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益。如何為計(jì)，非臨床?！边@篇一氣呵成、放縱恣肆的草書(shū)，卻成了傳世佳作。正是因?yàn)檫@些詼諧可愛(ài)、平易近人、不同于“文以載道”和“九成宮”楷的文風(fēng)和字體，才有了中國(guó)文藝史的包羅萬(wàn)象，蔚為大觀。若論創(chuàng)作技巧，偉大的藝術(shù)家大概都有過(guò)對(duì)生活最深的感觸和體察。《新唐書(shū)藝文傳》中記載，公主出行車(chē)時(shí)，車(chē)馬行人爭(zhēng)搶避讓，復(fù)又匆忙騰挪，張旭從中領(lǐng)悟到了書(shū)法的用筆和意趣，又從高低有序、忽遠(yuǎn)忽近的吹打鼓樂(lè)聲中領(lǐng)悟到書(shū)法的緩急和節(jié)奏。王羲之的老師衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字筆畫(huà)拆開(kāi)，主張從自然的觀察中洞悉書(shū)法的真諦：“橫”如千里陣云，“點(diǎn)”如高峰墜石，“撇”如陸斷犀象，“折”如百鈞弩發(fā)，“豎”如萬(wàn)歲枯藤，“捺”如崩浪雷奔。蔣勛先生在《漢字書(shū)法之美》一書(shū)中就這樣評(píng)價(jià)《筆陣圖》：“它也是美學(xué)上很基本的感覺(jué)教育，使從事任何創(chuàng)作途徑的人，不管是書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈，都可以互通。先回歸自身，開(kāi)發(fā)了自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，豐富了身體的感覺(jué)，創(chuàng)作的能量自然源源不絕?！币苍S，拋開(kāi)創(chuàng)作本身，屏息凝神地去體悟與感知，才能觸碰到藝術(shù)的真諦。（摘編自張淑虹《從古代書(shū)法看當(dāng)代文藝創(chuàng)作》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．文藝創(chuàng)作，應(yīng)該服務(wù)于最廣大的人民群眾，但是不能全然去迎合大眾。B．以名利為先導(dǎo)，以?shī)Z人眼球?yàn)槟康倪M(jìn)行文藝創(chuàng)作，其作品往往也只是一時(shí)的嘩眾取寵。C．衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字筆畫(huà)拆開(kāi)，主張從自然的觀察中洞悉書(shū)法的真諦。D．文藝創(chuàng)作拋開(kāi)創(chuàng)作本身，屏息凝神地去體悟與感知，才能觸碰到藝術(shù)的真諦。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．漢字，因?yàn)閭鞒谐^(guò)五千，所以成為我們中華民族文藝史上的深根。B．浮躁之風(fēng)對(duì)今天的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了不利的影響。C．《世說(shuō)新語(yǔ)》敘述魏晉名士軼聞瑣事和玄言清談，卻也不失為一部清新脫俗的傳世經(jīng)典。D．張旭從生活的感悟和體察中領(lǐng)悟到了書(shū)法的用筆和意趣、緩急和節(jié)奏。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．漢字書(shū)法所形成的獨(dú)特藝術(shù)到今天依然能夠以其不朽的生命力給現(xiàn)代文藝創(chuàng)作帶來(lái)啟示。B．王羲之留下的《蘭亭集序》寥寥數(shù)、短小精悍、字體流暢自在，展現(xiàn)出一種濃厚的生活氣息。C．正是因?yàn)橹T多不同的文風(fēng)和字體，才有了中國(guó)文藝史的包羅萬(wàn)象、蔚為大觀。D．蔣勛先生認(rèn)為藝術(shù)是相通的，豐富了個(gè)體的各種感覺(jué)，創(chuàng)作的能量自然源源不絕。 十、(2017 安徽六校聯(lián)考)傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字，“天雨栗，鬼夜哭”，古人對(duì)文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識(shí)中凝聚著華人這種時(shí)“文字”的共通感。漢字的誕生無(wú)