教育學(xué)原理試題(編輯修改稿)
2025-08-31 16:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)階層，但他比較全面地概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士的職業(yè)分途和社會(huì)屬性，為我們理解士作為新興知識(shí)階層的構(gòu)成和整合提供了一個(gè)比較符合歷史實(shí)際的切入點(diǎn)。這種分法是很有道理的。正是由于新興知識(shí)階層成分的變化及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善，才出現(xiàn)了一批“藏書(shū)策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說(shuō)”，專門(mén)從事文化活動(dòng)的文士，并產(chǎn)生了一大批人文道術(shù)和科學(xué)技術(shù)的著作。文士的種類很龐雜，一般分為三類。第一類是道德之士?？鬃诱f(shuō)：“士志于道?！本褪侵R(shí)分子應(yīng)該具有的一種精神氣質(zhì)和精神追求。這種精神追求就是儒家道德規(guī)范“忠、孝、信、悌”?！秴问洗呵镎酚涊d尹文與齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎!’齊王曰：‘此真所謂士已?！钡赖轮?，稱呼很多，如通士、公士、直士、愨士、志士、修士、善士、信士、廉士、正士、勁士等。第二類可謂智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，他們不一定講道德，有時(shí)為了達(dá)到某種目的可以置道德于不顧。如文學(xué)之士（指儒士）、學(xué)士（游學(xué)之人）、法律之士（法家之士）、辯士、游士、巧士、博士、游宦之士等；第三類是隱逸之士，有隱士、居士、處士、高士等稱謂。這類文士因種種原因不為官。不出仕并不都是不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事。相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。你對(duì)知識(shí)分子的看法（俄、法、中）. 《漢語(yǔ)大詞典》解釋說(shuō)，知識(shí)分子是“有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》界定為“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人。如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等。西方人對(duì)“知識(shí)分子”的定義不單單從知識(shí)學(xué)歷和文化程度入手，而是更加注重社會(huì)道德評(píng)價(jià)和人文關(guān)懷精神。“知識(shí)分子”一詞，其來(lái)源有兩個(gè)：一是intelligentsia，來(lái)源于19世紀(jì)的俄國(guó)。俄語(yǔ)中所謂的“知識(shí)分子”（интеллигенция），包括這個(gè)詞進(jìn)入英語(yǔ)后的intelligentsia（[?n?tel??d?entsi:?,]），指的都不是“有知識(shí)的人”（intellectual）而是“思想獨(dú)立，持有某種信念或價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度的人，也就是類似于我們今天所說(shuō)的“公共知識(shí)分子”、“代言式知識(shí)分子”、“普遍型知識(shí)分子”。尼別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》一書(shū)中說(shuō)：“知識(shí)分子是一個(gè)不切實(shí)際的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的人們整個(gè)地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至于被處死?！彼J(rèn)為俄羅斯知識(shí)分子的始祖是拉吉舍夫，當(dāng)拉吉舍夫在《從彼得堡到莫斯科的旅行》中說(shuō)“看看我的周?chē)业撵`魂由于人類的苦難而受傷”時(shí)，俄羅斯知識(shí)分子就誕生了。當(dāng)時(shí)俄國(guó)上流社會(huì)有一大批受過(guò)西方教育的人，認(rèn)為俄國(guó)落后的專制制度極為丑惡和不合理，于是產(chǎn)生了一種對(duì)現(xiàn)行秩序的強(qiáng)烈的疏離感和背叛意識(shí)。像拉吉舍夫這樣與主流社會(huì)有著疏離感、具有強(qiáng)烈的批判精神，特別是道德批判意識(shí)的人，就被看做知識(shí)分子。這是西方知識(shí)分子的一個(gè)源頭?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》稱：“intelligentsia，19世紀(jì)末期俄國(guó)的知識(shí)分子，是中產(chǎn)階級(jí)的一部分，他們受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，經(jīng)常對(duì)國(guó)家落后狀況產(chǎn)生不滿”，就是這樣認(rèn)為的?！ ×硪粋€(gè)詞源學(xué)來(lái)源intellectual，來(lái)自19世紀(jì)晚期的法國(guó)。它與1894年震驚法國(guó)的“德雷福斯事件”緊密相關(guān)。德雷福斯上尉因?yàn)槠洫q太人身份而無(wú)辜被捕，在毫無(wú)證據(jù)的情況下被判無(wú)期徒刑。一批具有正義感與社會(huì)良知的人士，包括左拉、雨果等文人出于義憤，他們站出來(lái)為德雷福斯辯護(hù)，于1898年1月22日發(fā)表了一篇致共和國(guó)總統(tǒng)的公開(kāi)信，報(bào)紙主編克雷孟梭給它冠以大字標(biāo)題《我控訴！》，猛烈抨擊軍方出于某種政治目的而公然侵犯人權(quán)和褻瀆法律的行為。這篇文章激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)有良知的人們，紛紛加入了主持正義的行列。這一事件被看做法國(guó)知識(shí)分子誕生的標(biāo)志，《我控訴！》則被稱為《知識(shí)分子宣言》。19世紀(jì)法國(guó)知識(shí)分子的主要特點(diǎn)是站在普遍價(jià)值的立場(chǎng)關(guān)注公共問(wèn)題，形成了一個(gè)“公共領(lǐng)域”，與后來(lái)的專家型知識(shí)分子不同，他們大多是自由職業(yè)者（尤其是文人、作家），經(jīng)常坐在咖啡館里高談闊論。“公共領(lǐng)域”的主體就是這批知識(shí)分子，而公共領(lǐng)域所討論的主要問(wèn)題是社會(huì)的和政治的公共問(wèn)題。這種類型的知識(shí)分子是超越性的，即獨(dú)立于特定的階級(jí)與黨派以外，除了自己的“良知”之外，沒(méi)有任何的階級(jí)背景。 俄國(guó)的intelligentsia和法國(guó)的intellectual兩者之間從起源來(lái)看，他們?cè)谙嗨浦幸嘤胁煌帲簭牡赜蚨裕篿ntelligentsia盛行于東歐，而intellectual則流行于西歐和美國(guó)。從結(jié)構(gòu)而言：intelligentsia屬于當(dāng)時(shí)特別的社會(huì)階層，有較明確的認(rèn)同感和群體意識(shí)，由城市中的精英分子組成，而intellectual的成員則較為復(fù)雜，是社會(huì)上成員復(fù)雜的群體。從內(nèi)涵而言：intelligentsia除了擔(dān)任批評(píng)社會(huì)的角色外，還特別強(qiáng)調(diào)專業(yè)能力，intellectual則著重心態(tài)上對(duì)相應(yīng)社會(huì)角色的扮演，以致艾爾文古德納把intelligentsia稱為“技術(shù)知識(shí)分子”，把intellectual稱為“人文知識(shí)分子”?！ o(wú)論俄羅斯還是法國(guó)，“知識(shí)分子”身份都不僅僅意味著“具有一定的文化水平”和“從事腦力勞動(dòng)”，還應(yīng)該承擔(dān)重要的社會(huì)責(zé)任。薩義德說(shuō)：“真正的知識(shí)分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無(wú)私的原則感召時(shí)，斥責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威，這才是他們的本色”?！拔乙幌蛴X(jué)得知識(shí)分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問(wèn)的角色，對(duì)于權(quán)威與傳統(tǒng)應(yīng)該質(zhì)疑，甚至以懷疑的眼光看待”。因此知識(shí)分子應(yīng)具有較強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷，勇于充當(dāng)“社會(huì)良心”。“從事批評(píng)和維持批判的立場(chǎng)是知識(shí)分子生命的重大方面。”余英時(shí)也說(shuō)：“所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)，以至世界上一
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