德育原理考試資料(整理版)(編輯修改稿)
2024-08-23 15:25 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的文化性格[M].太原：山西教育出版社(七) 中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本特點(diǎn)1. 內(nèi)圣外王的道德教育目標(biāo)2. 高度政治化的道德教育內(nèi)容3. 倫理本位的道德教育傳統(tǒng)4. 向內(nèi)用力的道德教育方法5. 積極入世的人文主義情愫(八) 如何理解德育首位1. 目前我們所提的德育首位，不是德育原理上所講的德育，而是政治化的德育或德育的政治化，不具嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義。2. 那么，教育學(xué)究竟應(yīng)如何理解“德育首位”這一命題呢？a) 德育首位并不意味著要從理論上給“五育”劃分等級(jí)次序，首位只是“重申”了德育的重要性，其前提是“五育并重”。b) 德育首位并不意味著可以放松對(duì)其他“四育”的要求，也不是要為德育爭(zhēng)取更多的教育時(shí)間；c) 德育首位并不意味著對(duì)“五育”的精確定位，也非德育高于一切、沖擊一切的借口；3. “德育首位”只是我黨在特定歷史階段的特殊要求，只能對(duì)其進(jìn)行歷史的分析與理解，方能把握其歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)意義。(九) 如何理解德育過(guò)程的本質(zhì)1. 德育過(guò)程的本質(zhì)就是造就道德行為主體的過(guò)程。這一過(guò)程包括個(gè)體道德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化兩個(gè)方面。2. 個(gè)體道德社會(huì)化是通過(guò)道德教育使個(gè)體接受一定社會(huì)的道德規(guī)范 ，以內(nèi)化為個(gè)體的道德觀念與信念并外化為品德行為的過(guò)程。（通過(guò)這一過(guò)程，個(gè)體成為能適應(yīng)和參與社會(huì)政治生活、精神生活、倫理生活、日常生活，履行一定社會(huì)角色的人。）3. 社會(huì)道德個(gè)體化是使社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體一定個(gè)性的道德。4. 社會(huì)道德內(nèi)化的辯證法。（1）社會(huì)道德只有內(nèi)化為個(gè)體的道德才能表明自身（存在與價(jià)值）的合理性；（2）個(gè)體只有內(nèi)化了社會(huì)道德，才能獲得社會(huì)的(角色)認(rèn)同、接納；（3）德育過(guò)程就是如何采取巧妙的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)化，是個(gè)體道德社會(huì)化與社會(huì)道德個(gè)體化的統(tǒng)一。(十) 社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要道德教育觀點(diǎn) 1．模仿學(xué)習(xí)可以形成學(xué)習(xí)者的道德行為 2．學(xué)校教育必須充分發(fā)揮榜樣的道德示范作用 3．道德行為是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果 4．道德教育必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)能力(十一) 如何理解德育過(guò)程的基本矛盾1. 德育過(guò)程是一系列矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是復(fù)雜的精神運(yùn)動(dòng)過(guò)程。2. 德育過(guò)程與外部環(huán)境之間的矛盾 學(xué)校德育過(guò)程受社會(huì)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍、道德?tīng)顩r等各種因素的制約。3. 德育目標(biāo)要求與學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際的矛盾（內(nèi)部矛盾、主要矛盾） 德育目標(biāo)要求與學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際或品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾，是學(xué)校德育過(guò)程的主要矛盾。4. 學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾（受教育者主體內(nèi)部的矛盾）(十二) 如何理解品德形成的內(nèi)在機(jī)制1. 品德的形成是在教育和自我教育過(guò)程中，在個(gè)體的教育性活動(dòng)與交往中實(shí)現(xiàn)的。它要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化：（1）社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體的道德觀念與信念；（
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